..续本文上一页忍，四、五、六地；四无生忍，七、八、九地；五寂灭忍，十地。)诸论无生多在初地，(《法华论》等)《璎珞》无生在初住位，《华严》无生在十信，迦才《净土论》上云：『无生忍有四：一缘教故得无生忍，一切凡夫及十信位人，读大乘经论作无生解，即闻慧；二缘观，十解已上十向作三无生观，解万法无生，思慧；三证理，初地已上，由证遍法界二空真如，修、思；四约位，八地已上，由得真俗双行无功用，修慧云云。』又《大部补注》五(三十一)：『五忍配位，别、圆外凡信忍、伏忍，凡夫是柔顺忍，地、住是无生忍，妙觉是寂灭忍。』(文)而今此愿言『菩萨无生法忍』者似地上、住上无生忍(证理无生)。既有能别言云『菩萨』，(「菩萨」言对所证无生理可谓能证人，《义记》却非)简地前凡夫无生忍而已，此乃闻信名号他力弘愿行者，佛德之所令然，现生冥得地上、住上无生忍及诸深总持，是此愿胜益也。次上愿云『超过人天』，既超人天，则非凡夫摄，故今此愿言『得菩萨无生法忍』。是以今家《信卷》末并引上愿、此愿而证『真佛弟子』，(金刚心行者)且引『智慧明达功德殊胜』及『广大胜解者文』者，忍与智慧胜解同，乃至由之，忍即胜解，亦是智故，弘愿他力金刚心人冥得佛智故，契生即无生理，岂非广大胜解者哉！可谓真佛弟子而已。然则今由此愿冥得菩萨无生法忍，即是广大胜解者也，亦是智慧明达人而已。由是思之，此愿成文乃『智慧明达』及『广大胜解者』之文也明矣云云。」
第三十五、女人往生愿
设我得佛.十方无量不可思议诸佛世界.其有女人.闻我名字.欢喜信乐.发菩提心.厌恶女身.寿终之后.复为女像者.不取正觉.
初得名，一名令离秽形愿(义寂)，二名远离讥嫌愿(憬兴)，三名闻名发转女成男愿(智光、良源)，四名不复女像愿(静照)，五名闻名转女愿(真源)。若依相承，名女人往生愿，亦名变成男子愿，亦可名女人成佛之愿也。
问：愿文但言「复为女像者」转女之义，不言往生，何名女人往生愿耶？
澄宪云：药师誓愿现身转女成男，《法华》云：「尽是女身，后不复受。」弥陀誓愿亦同是秽土胜利等，此难云何通耶？解云：往生之愿在文分明，何者？文云「寿终之后」、「闻我名字」、「信心欢喜」者，(本愿三信)寿终岂容不生乎！彼誓「若不生者」，今说「寿终之后」，往生之义理在绝言。故《宋译》云「生我刹」，《吴译》亦同，又《汉译》成就文云女人往生者则化生皆作男子，明知女人往生愿，故宗家曰：「人或有道俗，云女人不得生净土者，此是妄说，不可信。」(文)黑谷亦依之矣。
次明所摄者，若为第十八愿之别相者，佛功德摄也，然今誓闻名益相显其果相，故为菩萨功德之摄也。
次明愿意者，了惠云：「十八法，此机，非重发。」黑谷《大经释》(十三左)云云，(望西三十六左引)及宗教中多为十八愿别相，依之旧师皆言分出于第十八愿。今按祖意，此愿以成佛为体，故名女人成佛之愿，若但转女成男者，大小乘法门孰得无之，何足称佛智不思议！是以终南以无生果释此愿，高祖《大经赞》中在之于必至灭度赞后以合灭度。良知女人有五碍多疑，以不得作佛身为其极，诸经论中所以所摈出也。故黑谷曰：「天上天下尚贱，生死有漏果报，无常生灭拙身不成，何况佛位！言有惮思有恐，乃至实男子如善哉大士，求如雪山童子，投身乃可成佛，行缓求疏全不可成，乃至因兹可有其疑，故鉴此理，别有此愿云云。」此乃恐疑念佛成佛，弥陀大悲深愍念之，誓令不成佛女人寿终之后往生成佛。若约因行，则第十八愿别相，若约果相，则第十一愿所摄，《赞》文列次可见。然别愿意趣以女人成佛为体，转女成男亦是非常途，转有漏业患而成寂灭平等法身称而已。
问：变成男子是闻名益，为通方便愿耶？
答：常途转女何不通方便乎？圣道不退尚离女质，况安乐处不退地转女成男理在绝言。黑谷言三愿皆亘男女，此意也，今愿所谓变成男子非通途，正是念佛成佛之谓也。其但转女身者人中犹有，况圣道通益所存谁疑之，是故于方便愿不须别誓，其立别愿者正在女人成佛。故今愿局真实第十八果相，故其男女通三愿者问之辞耳，非通十九、二十愿也。
问：若尔，十八、十一愿可事足，何烦重立此愿耶？
解有四意：一为知大悲深重故，二为除疑惑故，三为生欣慕心故，四为示恶机为本故。
一大悲深重故者，若依小乘，初僧祇中永离女身；(《大论》第四文俱云百劫离女)，若依大乘，诸经并有转女益。(初地或初住离女身。《法华》龙女，《月明经》下(四纸)惠施女云云，《服中女听经》说成就十六法转女，《大威德陀罗尼经》说六法，《紧那罗王所问经》说十法成就，《菩萨所胎经》等云云。)虽似即身而深厚善根人(龙女、惠施等)，或虽成就多法，转女而非速成，皆是多劫修持最上利根之所得，底下凡女何与其益，况于成佛乎！是以弥陀大悲深愍念之，兴此愿，欲使底下凡女不藉修持，不劳观智，顿转多生秽身，必证无上妙果，良由佛智不思议，可知。
二为除疑惑故者，十八、十一虽不简男女，而女人特过多障深，诸经所嫌，(《超日月明》说三隔五碍，《普贤行愿经》廿八、《正法念经》十六、《大威德多罗尼经》、《苏婆呼童子经》、《宝积》〈菩萨藏会〉、〈优陀延王会〉、《阿含》等经说多过失。《正法念经》十六曰：「一切疑中妇女疑大。」)是以生疑。黑谷云云。(望西引)
三为生欣慕心故者，经云(道宣引经)：十方世界有女人处即有地狱，有恶道则有恶知识等怖，一切众生所可怖畏，故誓我刹永无此类，是以生欣慕心。龙树《偈》曰：「彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖。」(文)
四为示恶机为本故者，恶机之极无如女人，是以《观经》韦提女质为机真实，一切男子罪不及一女人罪。《宝积经》曰：「舍利弗！当知妇人是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧苦本，是怨对本，是生盲本。当知妇人灭圣慧眼。」如此极恶机，余道之所不救，不因弥陀名愿力者，百千万劫无有出离期，此愿为之立。《观念门》云：「又一切女人若不因弥陀名愿力者，千劫万劫、恒河沙等劫终不可得转女人。」应知高祖赞之彰恶机，可见矣。
问：若尔，何故直不言成佛，言复为女像耶？
答：但是从得生者之情对厌恶女身，故尔耳。
问曰：约果相则如净土赞列次，可次必至灭度愿，何故至兹乎？
答：为显闻名益，故于此列之，以为闻名信受之益，则虽文在此而义通于上也。
问曰：此愿成文出在何处耶？
解云：十八、十一愿成外别无女人成佛，故知不别说愿成者，为知十八、十一愿别相也。
次参考诸译者，《吴译》第二愿唯言我佛刹中无有妇人，女人欲来生我国中者即作男子，而不明其因也。《汉译》阙因愿。
《唐译》云：「周遍无数不可思议无有等量诸佛国中所有女人，闻我名已，得清净信，发菩提心，厌患女身，若于来世不舍女人身者，不取正觉。」(文)
《宋译》云：「所有十方无量无边无数世界一切女人，若有厌离女身者，闻我名号，发清净心，归依顶礼，彼人命终即生我刹，成男子身，悉皆令得菩提。」(文)
后解文者，初「十方无量」等四句显所被机，「闻我」等四句示生因，第十八愿所开也，「寿终」等二句正誓得果，即是第十一愿所开也。就生因中，「闻我名字」句含至心之义，「欢喜信乐」是信乐也，《唐译》云「清净信」，「发菩提心」即欲生心(黑谷云：「欲生净土即是菩提心也。」他家同《转女身经》菩提心者非也。)与十八愿三信无异。
《渧记》云：「『闻我名字』一句尽他力信心，次言『欢喜信乐，发菩提心』者，开出其信相，第十八愿成就云『闻其名号，信心欢喜』，全同而已。宗师释云『乃由弥陀本愿力故』者，此显闻我名字，欢喜信乐，发菩提心义，即第十八愿三心也，获得此三信谓之由弥陀本愿力云云。」
「厌恶女身」者，大菩提心之用也，愿生心中自有厌离之义，是以宗家释为「称佛名号」一句，思之。然《会疏》广引诸注示厌离相者未可，何混圣道厌恶乎？今释：《信卷》云：「欲生心即回向心」，回向心者，离难离生死，期难生净土，往生则一定，然则欲生心中自有厌恶之义，故叹信言欣净厌秽之妙术，不然则今时凡女谁有厌恶心？深思之矣。
「寿终之后」等者，是显净土门异圣道此土转身义，彼由观智修行力现身转女身，此不藉思虑，一念功入大乘善根界，则大义门国德自然转女身。终南释(《观念法门》廿一左文也)云「正命终时即转女身」等。此释巧用入四门，谓弥陀接手菩萨扶身近门相，坐宝华上即宅门相，随佛往生入佛大会即大会众门相，证悟无生即屋门相。既证悟寂灭平等法身，何更论转不转耶？若约园林游戏，则淫女闺妇无往不为，宗家不言出第五门者，此愿局在往相故也。(已上师说)然《会疏》(六十二左)作二释，约心此土转女，若约形彼土转身，虽有其义，而非今愿意也。
第三十六、常修梵行愿
设我得佛.十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众.闻我名字.寿终之后.常修梵行.至成佛道.若不尔者.不取正觉.
得名有四，一名令立梵行愿(义寂)，二名常修梵行(憬兴、静照)，三名闻名梵行皆证正觉(智光、良源)，四名闻名梵行愿(真源)。今名常修梵行愿，即菩萨功德摄也。
次明愿意者，所见土中或土菩萨，虽修梵行，隔生即忘，难可相续，如身子六住退若间断，道场妙果多劫难成，故兴此愿。然此中有三意(正益、密机、傍益)，正当来彼土益，常时起行，果极菩提二十九种门相，故言「寿终之后，当修梵行」。上愿除非梵行之缘，此愿梵行相续所以由来也。又不妨傍有方便益，虽在秽土迳历多生，梵行常相续至成佛者闻名傍益，前所明三闻中初二者当此。然愿本…
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