..续本文上一页其三种庄严功德卷摄光明名号以摄化十方，是为弥陀深重誓愿也。然论其次第，非无由来，谓上三十一国土清净愿显无量光明土，至三十二愿即为香光庄严，云「其香普薰」等，是乃名声功德普闻十方之义，香薰之所至即光名普闻蒙其光名利益，是故已下明光明名号摄化十方所以由来也。又复初光明名号(十二、十七)为佛德，次(卅一、二)以光明名号为国德，尔下以光明名号为众生德。以为佛德则一切佛德摄名号施十方；(以十二为十七)以为国德则一切国德和香光薰十方。佛德即国德，故名号即香薰；国德即佛德，故香薰即名号，故念佛三昧名曰「香光庄严」，从往昔久远传承法尔如是。其名号远闻十方佛土者其香普薰故，故自此已下彰光明名号摄化十方，其义终至「重誓偈」而极矣，谓「神力演大光，普照无际土。乃至天光隐不现，(光明)为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼(名号之德)。」卷收则名声超十方，究竟靡所闻；开之则光明名号。
说愿意趣至此尽矣。《汉译》不及自下诸愿者有由哉，(卷收已下光名利益则归十二、十七两愿故)今亦可准解矣。
次参考者，《唐译》云：「周遍十方无量无数不可思议无等界众生辈，蒙佛威光所照触者，身心安乐，超过人天等。」
《汉》、《吴》两本并在前光明无量愿中述触光柔软之益，文云：「诸天人民，蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善，来生我国。」(《吴译》大同)
《宋译》阙光明无量及此愿，《悲华》唯约常光而不彰光用也。
后解文者，「十方无量」等四句举所被机类，乃承上「普薰十方」、「菩萨闻者」来，承接可见。虽言「诸佛世界」，理实亦照三途重苦处，愿成及《汉》、《吴》两译第十二愿中说三途，今且举善处摄苦处也。
「蒙我光明」下彰蒙照益，愿成云：「其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉，若在三途勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。」(文)今云「蒙」，愿成言「遇」，《唐译》亦同之，「蒙」、「遇」并从机法感应说通冥显，望西偏为冥应者约多分，《六要》三(六左)亦为冥应。然《六要》五(四右)释「若在三途见斯光明」有三义：初冥蒙，次现见机感，后依娑婆追福见。以彼推此，此中亦可通现见机感。《吴译》云「见我光明」，亦通冥显，不可一概也。「我光明」者即光明无量体用相即光明也，愿成文承前十二光言「遇斯光者」，故《会疏》为信前光明者非也。
「触其身」者，根境识和合生触，触有二，谓身触、心触，今约身触，故云「触身」也。
「身心柔软」者别显得益，蒙光触者得法喜也。蒙光触是获信初刹那，故云「蒙光触者心不退」。而身心柔软约信后相续之时，由得不退，身心柔软。(师说、《渧记》并同)然《会疏》以总别前后之异会摄取与触光之异者未详，何者？先由触光激发念佛之心者，此为信前光明为此说，宗家既依此愿文言「蒙光触者心不退」，何违之耶！
今按：黑谷云：「光明之缘，名号之因，因缘和合而蒙摄取不舍之益。」(望西所引)由此言之，「蒙我光明触其身者」乃是十二、十八相依因缘和合获信处也，「身心柔软」等者约信后相续而显摄取护念之益相也。
「身心柔软」者，《如来会》云「身心安乐」，安乐是苦恼反，苦恼众生住安乐想者心光摄护力也。柔软是强刚反，三不善(贪、瞋、痴)强恶相，三垢消灭故身心柔软，无碍光有清净、欢喜、智慧德，能消灭三不善，其德不可思议也。
「超过人天」者，正定聚之相也，愿成言「欢喜踊跃，善心生焉」，即信心欢喜相，身心柔软故欢喜心生，入正定聚，则人天而非人天，非凡众之摄者此谓乎，理实超五趣八难之道，心愿持名非娑婆界内人也。《信卷》末(五左)引此愿及次愿，其义可深思矣。
第三十四、闻名得忍愿
设我得佛.十方无量不可思议诸佛世界众生之类.闻我名字.不得菩萨无生法忍.诸深总持者.不取正觉.
初得名者，一名得法忍总持愿(憬兴)，二名听我名字证无生愿(智光)，三名闻名必得无生忍愿(良源)。
明所摄者，自下诸愿皆是菩萨功德摄也。
次明愿意者，承上香薰十方来，明光明名号德益中，前已明光明益，自下次誓名号德益。闻名有十一愿(除衣服、受乐、见诸佛土、随意闻法故)，皆于十七愿别用，故各言「闻我名号」。于中，初十愿多是真实，后一含方便。又现当分别者，闻名得忍等是现益，常修梵行等是当益。又菩萨功德中，前供养诸佛那罗延力等是还相，如今十愿在往相也。
又闻名有三类：一闻如不闻，谓但触耳根，无信受念，是虽未免流转，远下成佛种子，虽未现得无生等，毕竟至证位。二虽闻而受持，尚带疑情，是即九品、三辈、边地、胎生之类也，是亦未现得法忍，生彼土已，经时劫后至此位也。三闻其名号信心欢喜机，是即本愿相应行故，一念发起时顿至无生位也。(《会疏》为此分别，可谓悉矣。)于闻此三类可分别矣。今此愿正是真闻位，凡圣齐闻名信受，一念即时住正定，得法忍总持，佛愿难思利益也。当知此闻名含十七、十八愿，韦提得无生忍即此愿意，是以《信卷》(三末六纸)引此愿为弘愿获信益，可见。《义记》云「闻者闻慧，遂人思慧」等未详，闻者闻信，《信卷》云云。
次参考者，《唐译》云：「无量不可思议无等诸佛刹中菩萨之辈，闻我名已，若不证得(契会忍行)离生(无生也)，获陀罗尼者，不取正觉。」(文)《汉》、《吴》两本并阙此愿。
《宋译》第三十一愿誓彼土得忍曰：「所有一切众生，闻我名号，永离热恼，心得清凉，行正信行，得生我刹，坐宝树下，证无生忍。」(文)又三十三愿明现生得忍曰：「十方一切佛刹声闻菩萨，闻我名号，证无生忍，成就一切平等善根，(即是名号)住无功用行，(他力持故)离加行(离自力心)等。」(文)
《魏》、《唐》两本言「闻我名字，得菩萨无生法忍」，而不言「寿终之后」，故知现益，故《信卷》引两愿以明获信益相，可以准解矣。
《悲华》第七、八两愿约二重而誓之，其初重真实也，第二重云「我灭度」等，此约方便，读文自知焉。
后解文者，初「十方」等四句举所化机。《六要》问答云：「『众生』言虽通凡圣，而今只是凡夫。」(文)
「闻我名号」者，闻信其名号，此含第十七、八两愿意，即往相行信也。望西云「闻名号必起行」等，不知信行融即之旨也。
「不得菩萨」已下正明其得益。
「无生忍」者，《智论》云：「无生名为涅槃，以涅槃不生不灭故。」肇师云：「无生忍即慧性耳，以见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名『无生法忍』。」净影云：「慧心安理名『无生忍』。」(《义章》十二之二十一丁)《探玄》十五曰：「无生是理，从境为名，当知无生法是不生不灭涅槃寂灭理也。忍心忍可此理，忍受不生不灭，安之心智，名『无生法忍』。」(文)
加「菩萨」二字者，有曰：简二乘，彼无生不得深总持，故犹如言菩萨所得之无生忍也。或可，「菩萨」言显在因中决定涅槃性，故《唐译》云「证得离生」，(《俱舍》廿三之九云入正性离生云云，决定涅槃性也)「离生」者谓涅槃无生也。韦提得无生忍曰「证得往生」，闻名一念证得决定无生之生，故云「得菩萨无生法忍」也。
问：今所言无生法忍何位耶？
答：旧解云「初地已上无生忍」。(玄一、憬兴、了惠、《六要》等)今谓：不同通途初地、七地无生，只是弘愿别益。故高祖云：「获金刚心者，则与韦提等，可获得喜、悟、信忍，往相回向真心彻到故。」惑染凡夫安忍佛无生智故，契无生理，往昔大势至菩萨入无生忍亦由此法矣。
「诸深总持」者，无量陀罗尼门德，总持诸善不散失名「总持」。若约现生，六字嘉号即深总持而耳；若约后生，即百千陀罗尼门也。
《义记》云：「此愿成就即第十八愿之成就。或又经云：『其有至心愿生安乐国者，可得智慧明达(即是无生)，功德殊胜。(诸深总持)』此愿之中总持、无生亦是信行，乃至《观经》韦提现生豁然大悟，证得往生，是名获忍，即是本愿力之所成矣，故经说言：『应时即见佛及国土，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。』」(文)大师释曰：「言心欢喜得忍者，此明阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃！因兹喜故，即得无生忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄谈未标得处，欲令夫人等悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。」(文)
《六要》解云：「『因兹喜得无生忍名喜忍』者，是显信心欢喜得益；言『悟忍』者，悟佛智故；言『信忍』者，即是信心成就相也；『此多是十信中忍』者，虽为薄地信外凡夫，今依他力超绝强缘成就信根，故就得忍谓之十信，是故『正信偈』云『与韦提等获三忍』等，下文亦云获金刚心者，则与韦提等，即可获得喜、悟、信之忍；『非解行已上忍』者，是嫌古来诸师义，然此无生即是即得往生利益，证得无生生之信慧者哉。忍是胜解，即决定义，惠心安法名之为『忍』，故赞之云『广大胜解』。」(文)
又云：「《六要》解此地上无生，但或初地，或第七地得无生，位虽有异说，共地上也，此等皆约生后以解，或为远因，故云初地、七地等。然今家意多是十信中忍，非解行已上忍者，此约现在。韦提见佛得无生，我等闻名得此忍智，闻、见同一，皆由此愿成此胜利，故无生法忍者往生法忍，即信心智慧，故名『信喜悟忍』。若论生后益，即是地上无生，《宋译》云『坐宝树下，证无生忍』是也。今此愿意，令得大信(无生)大行(总持)，即闻名利益，其本在第十七愿力焉。」(文)此义大好矣。
《渧记》云：「经论中说无生忍，其位不定。《仁王经》无生七、八、九地(《仁王》说五忍：一伏忍，三贤；二信忍，初二、三地；三柔顺…
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