..續本文上一頁其叁種莊嚴功德卷攝光明名號以攝化十方，是爲彌陀深重誓願也。然論其次第，非無由來，謂上叁十一國土清淨願顯無量光明土，至叁十二願即爲香光莊嚴，雲「其香普薰」等，是乃名聲功德普聞十方之義，香薰之所至即光名普聞蒙其光名利益，是故已下明光明名號攝化十方所以由來也。又複初光明名號(十二、十七)爲佛德，次(卅一、二)以光明名號爲國德，爾下以光明名號爲衆生德。以爲佛德則一切佛德攝名號施十方；(以十二爲十七)以爲國德則一切國德和香光薰十方。佛德即國德，故名號即香薰；國德即佛德，故香薰即名號，故念佛叁昧名曰「香光莊嚴」，從往昔久遠傳承法爾如是。其名號遠聞十方佛土者其香普薰故，故自此已下彰光明名號攝化十方，其義終至「重誓偈」而極矣，謂「神力演大光，普照無際土。乃至天光隱不現，(光明)爲衆開法藏，廣施功德寶，常于大衆中，說法師子吼(名號之德)。」卷收則名聲超十方，究竟靡所聞；開之則光明名號。
說願意趣至此盡矣。《漢譯》不及自下諸願者有由哉，(卷收已下光名利益則歸十二、十七兩願故)今亦可准解矣。
次參考者，《唐譯》雲：「周遍十方無量無數不可思議無等界衆生輩，蒙佛威光所照觸者，身心安樂，超過人天等。」
《漢》、《吳》兩本並在前光明無量願中述觸光柔軟之益，文雲：「諸天人民，蠕動之類，見我光明，莫不慈心作善，來生我國。」(《吳譯》大同)
《宋譯》阙光明無量及此願，《悲華》唯約常光而不彰光用也。
後解文者，「十方無量」等四句舉所被機類，乃承上「普薰十方」、「菩薩聞者」來，承接可見。雖言「諸佛世界」，理實亦照叁途重苦處，願成及《漢》、《吳》兩譯第十二願中說叁途，今且舉善處攝苦處也。
「蒙我光明」下彰蒙照益，願成雲：「其有衆生，遇斯光者，叁垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉，若在叁途勤苦之處，見此光明，皆得休息，無複苦惱，壽終之後，皆蒙解脫。」(文)今雲「蒙」，願成言「遇」，《唐譯》亦同之，「蒙」、「遇」並從機法感應說通冥顯，望西偏爲冥應者約多分，《六要》叁(六左)亦爲冥應。然《六要》五(四右)釋「若在叁途見斯光明」有叁義：初冥蒙，次現見機感，後依娑婆追福見。以彼推此，此中亦可通現見機感。《吳譯》雲「見我光明」，亦通冥顯，不可一概也。「我光明」者即光明無量體用相即光明也，願成文承前十二光言「遇斯光者」，故《會疏》爲信前光明者非也。
「觸其身」者，根境識和合生觸，觸有二，謂身觸、心觸，今約身觸，故雲「觸身」也。
「身心柔軟」者別顯得益，蒙光觸者得法喜也。蒙光觸是獲信初刹那，故雲「蒙光觸者心不退」。而身心柔軟約信後相續之時，由得不退，身心柔軟。(師說、《渧記》並同)然《會疏》以總別前後之異會攝取與觸光之異者未詳，何者？先由觸光激發念佛之心者，此爲信前光明爲此說，宗家既依此願文言「蒙光觸者心不退」，何違之耶！
今按：黑谷雲：「光明之緣，名號之因，因緣和合而蒙攝取不舍之益。」(望西所引)由此言之，「蒙我光明觸其身者」乃是十二、十八相依因緣和合獲信處也，「身心柔軟」等者約信後相續而顯攝取護念之益相也。
「身心柔軟」者，《如來會》雲「身心安樂」，安樂是苦惱反，苦惱衆生住安樂想者心光攝護力也。柔軟是強剛反，叁不善(貪、瞋、癡)強惡相，叁垢消滅故身心柔軟，無礙光有清淨、歡喜、智慧德，能消滅叁不善，其德不可思議也。
「超過人天」者，正定聚之相也，願成言「歡喜踴躍，善心生焉」，即信心歡喜相，身心柔軟故歡喜心生，入正定聚，則人天而非人天，非凡衆之攝者此謂乎，理實超五趣八難之道，心願持名非娑婆界內人也。《信卷》末(五左)引此願及次願，其義可深思矣。
第叁十四、聞名得忍願
設我得佛.十方無量不可思議諸佛世界衆生之類.聞我名字.不得菩薩無生法忍.諸深總持者.不取正覺.
初得名者，一名得法忍總持願(憬興)，二名聽我名字證無生願(智光)，叁名聞名必得無生忍願(良源)。
明所攝者，自下諸願皆是菩薩功德攝也。
次明願意者，承上香薰十方來，明光明名號德益中，前已明光明益，自下次誓名號德益。聞名有十一願(除衣服、受樂、見諸佛土、隨意聞法故)，皆于十七願別用，故各言「聞我名號」。于中，初十願多是真實，後一含方便。又現當分別者，聞名得忍等是現益，常修梵行等是當益。又菩薩功德中，前供養諸佛那羅延力等是還相，如今十願在往相也。
又聞名有叁類：一聞如不聞，謂但觸耳根，無信受念，是雖未免流轉，遠下成佛種子，雖未現得無生等，畢竟至證位。二雖聞而受持，尚帶疑情，是即九品、叁輩、邊地、胎生之類也，是亦未現得法忍，生彼土已，經時劫後至此位也。叁聞其名號信心歡喜機，是即本願相應行故，一念發起時頓至無生位也。(《會疏》爲此分別，可謂悉矣。)于聞此叁類可分別矣。今此願正是真聞位，凡聖齊聞名信受，一念即時住正定，得法忍總持，佛願難思利益也。當知此聞名含十七、十八願，韋提得無生忍即此願意，是以《信卷》(叁末六紙)引此願爲弘願獲信益，可見。《義記》雲「聞者聞慧，遂人思慧」等未詳，聞者聞信，《信卷》雲雲。
次參考者，《唐譯》雲：「無量不可思議無等諸佛刹中菩薩之輩，聞我名已，若不證得(契會忍行)離生(無生也)，獲陀羅尼者，不取正覺。」(文)《漢》、《吳》兩本並阙此願。
《宋譯》第叁十一願誓彼土得忍曰：「所有一切衆生，聞我名號，永離熱惱，心得清涼，行正信行，得生我刹，坐寶樹下，證無生忍。」(文)又叁十叁願明現生得忍曰：「十方一切佛刹聲聞菩薩，聞我名號，證無生忍，成就一切平等善根，(即是名號)住無功用行，(他力持故)離加行(離自力心)等。」(文)
《魏》、《唐》兩本言「聞我名字，得菩薩無生法忍」，而不言「壽終之後」，故知現益，故《信卷》引兩願以明獲信益相，可以准解矣。
《悲華》第七、八兩願約二重而誓之，其初重真實也，第二重雲「我滅度」等，此約方便，讀文自知焉。
後解文者，初「十方」等四句舉所化機。《六要》問答雲：「『衆生』言雖通凡聖，而今只是凡夫。」(文)
「聞我名號」者，聞信其名號，此含第十七、八兩願意，即往相行信也。望西雲「聞名號必起行」等，不知信行融即之旨也。
「不得菩薩」已下正明其得益。
「無生忍」者，《智論》雲：「無生名爲涅槃，以涅槃不生不滅故。」肇師雲：「無生忍即慧性耳，以見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名『無生法忍』。」淨影雲：「慧心安理名『無生忍』。」(《義章》十二之二十一丁)《探玄》十五曰：「無生是理，從境爲名，當知無生法是不生不滅涅槃寂滅理也。忍心忍可此理，忍受不生不滅，安之心智，名『無生法忍』。」(文)
加「菩薩」二字者，有曰：簡二乘，彼無生不得深總持，故猶如言菩薩所得之無生忍也。或可，「菩薩」言顯在因中決定涅槃性，故《唐譯》雲「證得離生」，(《俱舍》廿叁之九雲入正性離生雲雲，決定涅槃性也)「離生」者謂涅槃無生也。韋提得無生忍曰「證得往生」，聞名一念證得決定無生之生，故雲「得菩薩無生法忍」也。
問：今所言無生法忍何位耶？
答：舊解雲「初地已上無生忍」。(玄一、憬興、了惠、《六要》等)今謂：不同通途初地、七地無生，只是弘願別益。故高祖雲：「獲金剛心者，則與韋提等，可獲得喜、悟、信忍，往相回向真心徹到故。」惑染凡夫安忍佛無生智故，契無生理，往昔大勢至菩薩入無生忍亦由此法矣。
「諸深總持」者，無量陀羅尼門德，總持諸善不散失名「總持」。若約現生，六字嘉號即深總持而耳；若約後生，即百千陀羅尼門也。
《義記》雲：「此願成就即第十八願之成就。或又經雲：『其有至心願生安樂國者，可得智慧明達(即是無生)，功德殊勝。(諸深總持)』此願之中總持、無生亦是信行，乃至《觀經》韋提現生豁然大悟，證得往生，是名獲忍，即是本願力之所成矣，故經說言：『應時即見佛及國土，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，得無生忍。』」(文)大師釋曰：「言心歡喜得忍者，此明阿彌陀佛國清淨光明忽現眼前，何勝踴躍！因茲喜故，即得無生忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄談未標得處，欲令夫人等悕心此益，勇猛專精，心想見時，方應悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。」(文)
《六要》解雲：「『因茲喜得無生忍名喜忍』者，是顯信心歡喜得益；言『悟忍』者，悟佛智故；言『信忍』者，即是信心成就相也；『此多是十信中忍』者，雖爲薄地信外凡夫，今依他力超絕強緣成就信根，故就得忍謂之十信，是故『正信偈』雲『與韋提等獲叁忍』等，下文亦雲獲金剛心者，則與韋提等，即可獲得喜、悟、信之忍；『非解行已上忍』者，是嫌古來諸師義，然此無生即是即得往生利益，證得無生生之信慧者哉。忍是勝解，即決定義，惠心安法名之爲『忍』，故贊之雲『廣大勝解』。」(文)
又雲：「《六要》解此地上無生，但或初地，或第七地得無生，位雖有異說，共地上也，此等皆約生後以解，或爲遠因，故雲初地、七地等。然今家意多是十信中忍，非解行已上忍者，此約現在。韋提見佛得無生，我等聞名得此忍智，聞、見同一，皆由此願成此勝利，故無生法忍者往生法忍，即信心智慧，故名『信喜悟忍』。若論生後益，即是地上無生，《宋譯》雲『坐寶樹下，證無生忍』是也。今此願意，令得大信(無生)大行(總持)，即聞名利益，其本在第十七願力焉。」(文)此義大好矣。
《渧記》雲：「經論中說無生忍，其位不定。《仁王經》無生七、八、九地(《仁王》說五忍：一伏忍，叁賢；二信忍，初二、叁地；叁柔順…
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