..續本文上一頁意在其究竟，故以彼土梵行爲正益，而不妨蒙其傍益，傍益是之類耳，故《宋譯》雲「二乘聞名修持淨」等。
望西雲：「『壽終』之言以顯多生，『常修』之文以顯相續，雖在穢土迳曆多生，梵行相續終成故，此非願正意，但是傍益耳。」《會疏》偏就正益解，《梵響》約彼土益，引黑谷爲真士益。《義記》以梵行爲通一切淨行，而屬彼土生後益，特引成就文雲：「滅諸煩惱，離惡趣心，究竟一切菩薩所行。」又雲：「修諸善本，志崇佛道，至聞甚深法，心不疑懼，常能修行。」(文)並約真土益者，則今願正意也。然聞名利益無邊，何但局一機，若約密機，則此土信受本願稱佛名者亦是梵行一分，然非今願正意也。
次參考者，《唐譯》雲：「無量無數不可思議無等佛刹菩薩之衆，聞我名已，得離生法(得往生益)，若不修行殊勝梵行(約生後)，乃至到于大菩提者，不取正覺。」(文)《漢》、《吳》並阙之。
《宋譯》廿八願雲：「所有十方無量無邊無數佛刹聲聞緣覺，聞我名號，修持淨戒，堅固不退，速座道場，成就菩提。」(文)此次女人成佛願，願二乘成佛，故正可名「二乘成佛願」也。雖然，修持淨戒堅固不退亦是常修梵行之義，則謂之「常修梵行願」亦可也。故《會疏》以爲常梵行願，此依望西耳。
後解文者，「聞我名字」，現在聞佛名也，此聞通正機、傍益、密機也。「壽終之後」等正明當益。若約正意，壽終之後，生彼土已，長時起行相，終南言「長時起行果極菩提」，故《唐譯》雲「得離正法，(得住生益)若不修行殊勝梵行」等。(大涅槃行)
「梵行」者，《法華祥疏》叁(叁十)曰：「『梵』名涅槃，即根本*輪大涅槃也，『行』即萬行，到大涅槃也。」《論注》雲雲。(《會疏》引)是約廿九種門，長時行涅槃行也。《宋譯》雲「聲聞緣覺聞我名號，修持淨戒，堅固不退，速座道場。」此以梵行爲淨戒，就一類傍益機明而已矣。
第叁十七、人天致敬願
設我得佛.十方無量不可思議諸佛世界諸天人民.聞我名字.五體投地.稽首作禮.歡喜信樂.修菩薩行.諸天世人.莫不致敬.若不爾者.不取正覺.
初得名者，一名令成尊德願，(義寂)二名聞名得益願，亦名作禮致敬願，(憬興)叁名聞名修行衆所敬重願，(智光、良源)四名人天致敬願，(靜照)五名聞名敬重願。(真源)今名人天致敬願，然與靜照立名言同意別，彼聞名行人以爲能致敬，今聞名者爲所致敬，諸天世人爲能致敬，其異可知矣。
次明願意者，于所見土中，有雖修菩薩行，人天不敬，還致輕毀，梵行緣此退轉，道心由茲亡失，所以願言：聞名歡喜者，諸天世人敬禮擁護，自成佛道也。自第叁十叁至此願五願承萬物嚴淨、香薰十方(第叁十二)明聞名得益，于中，前梵行已立，此能與人天所敬，故次上此願來。又上當益，今現益，即是真聞冥衆護持益也。
次參考者，《唐譯》雲：「周遍十方諸佛刹中所有菩薩，聞我名已，五體投地，以清淨心修菩薩行，若諸天人不禮敬者，不取正覺。」(文)《漢》、《吳》並阙此願也。
《宋譯》雲：「所有十方無量不可思議無等佛刹一切菩薩，聞我名號，五體投地，禮拜歸命，複得天上人間一切有情尊重恭敬，親近奉侍，增益功德。」(文)古取《吳譯》第十二願者恐未穩矣，彼誓漏盡相，經願成文可見。
後解文者，此中大分爲二，初「十方無量」至「修菩薩行」(九句)是彰所敬人，「諸天」等二句明能敬益。諸師中，靜照「諸天」等二句屬上聞名者，以爲能禮，以佛爲所敬。又法位、智光、真源等師，聞名行人以爲所禮，諸天世人以爲能禮。以後義爲優，望西及《會疏》亦用後義，今亦依之。
初中，「聞我名字」等別句，「修菩薩行」一句是總句。「五體投地，稽首作禮」是恭敬極，「歡喜信樂」彰聞其名號信心歡喜。《會疏》此中含叁業雲雲。
「五體投地」者，《琳音》四十四(十八)雲：「五輪者，謂左膝、右膝、左手掌、右手掌、頭頂，是爲五輪，五處皆須至地，虔誠作禮，常以此五處至地禮敬叁寶，當來成佛之時五處皆有千輻輪相顯現雲雲。」
「稽首作禮」者，曩谟，此雲「歸命」，亦雲「稽首」，亦雲「頂禮」。基雲：「稽者，至也，首者，頭也，以頭至地禮佛也。」《應音》九(叁左)雲：「稽首，頓首也。《周禮》大祝辨九拜，一曰稽首。鄭玄曰：稽首至地謂頭至地也。首，頭也，《尚書》雲禹拜稽首是也。」(文)
「修菩薩行」者五念門行，即習修法藏菩薩本願行也，約果則行如來行，約因則修菩薩行，斯行真如一實妙行，故諸天世人莫不歸敬，故雲「諸天世人」等也。《宋譯》雲：「得天上人間一切有情尊重恭敬，親近侍奉。」《般舟經》雲：「持此叁昧者，爲諸天龍神皆共贊譽、擁護、瞻視、敬仰，思欲相見。」(文)《十二佛名經》雲雲。(《會疏》五十六右引)
「諸天世人」且舉其一端，理實諸佛菩薩亦能致敬擁護也。
「致敬」者，恭敬愛語也，其相如護念增上緣及現世利益贊中，望西、《會疏》引《事贊》設問答雲雲。《會疏》二義，後義全用望西，並無害也，次引《吳譯》第十二願者未穩，彼誓漏盡相(《渧記》彼可名之無相嫉憎願，別是一願，不同此願也)，至願成文可見，與今願別，故今不取也。
第叁十八、衣服隨念願
設我得佛.國中人天欲得衣服.隨念即至.如佛所贊應法妙服自然在身.若有裁縫.擣染.浣濯者.不取正覺.
一名衣服自然願，(義寂)二名衣服應念願，(憬興)叁名應法妙服願，(靜照)四名衣服隨念自然在身願。(良源)今名衣服隨念願也。
明所攝者，是菩薩功德攝也。
次辨願意者，澄憲雲雲。(望西四十四丁)上五願承「其香普薰十方」明聞名得益，此願已下四願以其地上、虛空、宮殿、樓觀、池流、花樹國中所有一切萬物皆以無量雜寶、百千種香而共合成爲人天所受用，今承之，明其人天受用不可思議。下經雲：「無量壽國，其諸天人，衣服飲食，華香璎珞，缯蓋幢幡，微妙音聲，所居舍宅，宮殿樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶二寶乃至無量衆寶，隨意所欲，應念即至。」此文通上萬物嚴飾願及此願成合說，當知今願亦出萬物嚴淨，于中，此願且誓人天衣服自然。
次參考者，《唐譯》雲：「國中衆生，所須衣服隨念即至，如佛命善來比丘，法服自在體，若不爾者，不取菩提。」(文)
《吳》(十四)、《漢》(廿叁)有飲食隨念願，無衣服願。今經依下願成文可亦有飲食願，彼舉飲食攝衣服，《魏》、《唐》兩譯舉衣服攝飲食，文互顯而已。
《宋譯》雲：「所有衆生，發淨信心，爲諸沙門婆羅門染衣、洗衣、裁衣、縫衣，修作僧服，或自手作，或使人作，作已回向，是人所感八十一生得最上衣，隨身具足，于最後身來生我刹，成就阿耨菩提。」(文)
《渧記》雲：「與今不同也。」了惠雲：「異譯不同，不須和會，或非今願欤，或往生而預此願益，由彼宿因欤。」是何謂乎？其義難知。《會疏》但引之無釋，意同此願欤？此亦未詳矣。師說曰：「是雜出方便願意，發心回向者第十九願，八十一生者表思惑盡，得最上衣者得慚愧衣也，最後來生者第二十願功也，我刹成菩提之時始會弘願也。」(已上)此亦不同此願之義也。
《悲華》雲：「尋于生時著新袈裟。」(文)然《大論》叁十四雲：「欲界天衣從樹邊生，無縷無織，色界天衣純金色，光明不可稱。」《俱舍》十一雲：「色界天衆于初生時，身量周圓具妙衣服。」故商那和須有生得衣服，今何足爲奇乎！解雲：「亦是因順之說，使十方人天欣慕耳。」(文)
後解文者，「國中人天」上攝他方，故言「十方佛國」等，今攝自國，故有此句也。
「欲得衣服」者人天樂欲，此中攝飲食等。
「隨念即至」顯隨意自然而至，不籍手作，法爾來至故。
「如佛」等者舉例以顯自然而至，《唐譯》雲：「如佛命善來比丘，法服自然在體。」當知因順以自然在身爲例准，或雲「生著袈裟」，或二菩薩與之，法侶將來隨意之相皆是因順耳。
然《會疏》二義：一「如佛」等叁句例喻彼土妙衣隨意而至，二「應法」等叁句但爲彼國生得自然衣，「如佛所贊」一句例顯，「應法妙服自然在身」者，彼國實生得衣也。今雲：後說似鑿，例喻生得自然衣在身者著，況因順說乎。
《渧記》雲：「《唐譯》有善來比丘喻，由之，自然在身乃生得妙衣也，非唯不勞裁縫、浣濯等，亦無被著之勞而已，是此願之所誓也。雖然，于快樂勝事何遮二菩薩等授衣服乎？依是思之，雖曰無裁縫、浣濯等，若爲快樂而作之，亦不可遮也。今之所願唯在不用功勞，而此願通真假矣。」(文)
「應法妙服」即袈裟也，法量叁衣名爲「應法」，僧祇雲：「叁衣是賢聖沙門標識。」《大論》雲：「佛弟子住中道，故著叁衣。」《心地觀經》雲雲。(望西引)《寶積經》雲雲。(《會疏》引)
「裁」，《增韻》：製也，又裁，度也。「縫」，《說文》：以針紩衣也。《琳音》叁十(八左)雲：「《鄭注周禮》雲：女禦裁縫王及王後之服也。」
「擣染」者，《琳音》十六(十六)雲：「刀老反。《考聲》：擣，舂也。《說文》：手推也，或作搗。古文作舂擣也。染，《說文》：以缯染爲深色也。」
「浣濯」，《麟音》叁(七左)曰：「上洹管反，《公羊傳注》雲：去舊垢曰浣。《鄭箋毛詩》雲：浣，滌也。《切韻》雲：濯，亦浣也。《禮記》雲：浣衣濯冠以朝。」《應音》廿六(六右)曰：「徒角切。《說文》：濯，滌也、灑也，謂以水淨物曰濯也。」(文)「若有」等顯安樂自然生得無製相浣濯。
第叁十九、受樂無染願
設我得佛.國中人天.所受快樂.不如漏盡比丘者.不取正覺.
初得名者，一名受樂無染願，(義寂)二名受無失願，(憬興)叁名常受快樂勝如漏盡願，(智光、良源)四名樂如漏盡願，(靜照)五名常受快…
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