..續本文上一頁樂願。(真源)今用第一名也。所攝可知矣。
次願意者，上誓衣服飲食等自然受用，然若于其妙受用物生著樂，則雖且受樂而還招苦，穢土人天著刹那樂，招永劫重苦，是故興此願，言受妙快樂而無染著，無染清淨也。此願與上合，故願成文合說，下經衣服等，次妙衣遍布地，次寶網，次微風吹羅網寶樹，演發微妙法音，流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習自然不起(是萬物香飾)，風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡叁昧(是此願成)，此快樂通上諸受用快樂也。
次參考者，《唐譯》雲：「諸衆生類終生彼國中，若不皆獲資具，心淨安樂，如得漏盡諸比丘者，不取菩提。」(文)自余叁譯並缺此願。
後解文者，「所受快樂」即受用上衣服等，故《唐譯》雲「皆獲資具」，所受快樂即涅槃寂樂而無所著，故《唐譯》雲「心淨安樂」，心淨，「淨」之言彰無著義，喻之如漏盡比丘樂無著樂，此又分喻耳。《要解》雲：「今爲凡誓，故以淺喻深，漏盡比丘樂何得比淨土樂。」(文)彼住堪然寂滅，于所受無所著；彼國人天證大乘妙果，不住無爲，亦不住有爲，是曰涅槃大樂也。
「漏盡比丘」者，阿羅漢斷盡諸漏，于一切法無著無執，以爲喻。《聞持記》雲：「受叁禅樂，無一念著，如漏盡比丘。」(文)
第四十、見諸佛土願
設我得佛.國中菩薩.隨意欲見十方無量嚴淨佛土.應時如願.于寶樹中.皆悉照見.猶如明鏡.睹其面像.若不爾者.不取正覺.
初得名，一名隨意得見十方國土願，(義寂)二名普見佛士願，(憬興)叁名隨意照見十方諸國願，(智光、良源)四名隨意照見願，(靜照)五名見諸佛土願。(真源)今用第五名也，即菩薩功德所攝也。
次明願意者，所見土中，雖國土清淨，映現十方，聖衆德微，不能照見，如彼釋迦尊顯現佛第二地，時會大衆唯見大光，望河之懷豈少耶！所以願言：縱令雖法報高妙，隨念應心悉現寶樹，照見了了，如明鏡中睹自面像也。(《會疏》)
問：與第卅一願有何異乎？
答或雲：上攝淨土，此攝衆生。(望西)略箋亦同之。《義記》二義，初義同前，「又彼約總，見無盡刹華藏莊嚴聖衆常德，此約別，示各具無盡，令隨意皆見之也。寶樹中者，塵塵法法色香叁千觀成理顯，今約樹說，余亦複然，乃至真土大願焉可思議，余解未允。」(文)
《渧記》雲：「上唯是真土德相，今此化土菩薩德相，差別如此矣。若夫真土一色一香皆悉照見十方塵刹，(上叁十一願)往生真土之大士莫不睹見，此乃第叁十一願德也。而今化土菩薩不能如此，此願勝益隨意所欲，應時現十方刹于寶樹間，隨意所欲而一佛刹土、或二佛刹土乃至百千佛刹等應時而現而已。然則以總別爲異者可也，不分別真假者似阻履搔癢，恨哉！文雲『應時』，帶化相也必矣。」
今謂：上約土德統收，此約菩薩欲見，其異可知矣。
次參考者，《唐譯》雲：「國中群生，隨心欲見諸佛淨國殊勝莊嚴，于寶樹間悉皆出現，猶如明鏡，見其面像，若不爾者，不取正覺。」(文)余叁譯缺此願。
後解文者，「隨意欲見」者明菩薩欲願，「十方無量嚴淨佛土」者，所欲所見土也，《唐譯》雲：「諸佛淨國殊勝莊嚴」。
問：寶樹觀文通現淨穢，今但雲淨，相違如何？
有雲：今且從勝雲嚴淨土欤。有雲：若論樹德，遍現淨穢，《觀經》約之；若論機欲，只願見淨，今願約之，故不相違。(望西二義)
今謂：樹德隨菩薩意樂，若淨若穢現無方，今且應菩薩欲見淨之願故現淨，若欲見淨穢並見即淨穢並現，與樹觀無相違也。
「應時如願」等者，正顯見土誓，不隔時節速現雲「應時」，「如」不違爲義，若淨若穢、若一若多、若東西、若南北，不違其欲願雲「如願」也。
「于寶樹中」者彰所見之處，《唐譯》雲「于寶樹間」，于寶樹中間見之，于中之言境，第七聲也。《悲華經》雲：「于寶樹下，悉皆遙見諸佛世界」，「下」言亦顯所依處。
有雲：「言樹中者，所現佛土依止所也；言樹下者，能見衆生依止所也。」(望西)此釋甚誤矣。今但舉所依處，何以上、下解之，可見。
「皆悉照見」者，于寶樹一花一葉中莫不悉見，今且舉寶樹一相，于宮殿樓閣寶網中亦照見無礙，故《論》曰：「宮殿諸樓閣，觀十方無礙。」可准知矣。
「猶如」等喻顯，喻意可知，與上喻稍別，可思擇矣。
第四十一、具足諸根願
設我得佛.他方國土諸菩薩衆.聞我名字.至于得佛.諸根阙陋.不具足者.不取正覺.
初得名，一名聞名令得端嚴報願，(義寂)二名諸相貌妙願，(憬興)叁名聞名至佛具足諸相願，(智光、良源)四名諸根具足願，(靜照)五名聞名具根願。(真源)今名具足諸根願，即菩薩功德攝也。
次明願意者，上叁願攝自國，自下複重攝他方，即普薰十方聞名得也，乘見諸佛佛土此願來，謂隨願于寶樹中可見十方淨土，若六根不具者何以得見，亦遠從常修梵行來，亦得矣。雖行菩薩行，未離諸根不具，第叁僧祇猶有之，過百大劫方得五勝，(《俱舍》住定菩薩始得五德：一生善趣，二生貴家，叁具勝根，四受男身，五憶宿命)亦雖具足，醜陋爲人所嫌，是故願言：聞名之力頓除多生業累，六根完具矣。
有說：「此願攝他方淺位菩薩，第叁僧祗猶有諸根缺陋之障，恐之爲之立此願，此似爲彼土益，然不分別真化。」(望西)
有雲：「自下重益他方有五願，此聞名具根斷根缺種，斯乃離譏嫌名體也。然則大義門功德由聞名力自然成就，是名悲願一乘。」(《會疏》)此爲真土益也。《義記》亦爲真土益，令離八難處隨一，此願成就文雲：「諸往生者具足如是清淨色身雲雲。」
有雲：「生彼國者，具足卅二相而無有好醜，故言大乘善根界等，此乃非預此願，今其他方未得位菩薩未免根缺，聞名者縱令不生安養，雖曆生娑婆，後後生生諸根具足，乃至成佛不缺陋也。」(《略箋》、《梵響》)
初二解爲順次彼土益者有重繁失，後約他方生生者，此願非爲往生淨土，恐非大悲願意乎。
《渧記》雲：「上無有好醜及具足諸根等願約真土，故平等一相、鹹同一類也，此願乃化土益，故雖有好醜而不鹹同一類，多生變易至成佛，諸根具足，無有缺陋，呼大超自力修行人。往生化土者，二乘凡夫亦生生(變易)具足諸根，不亦樂乎！是以隨分化度衆生，人不輕賤而受其化益，其德用廣大也。依此義，則聞名者與廿願『聞我名號』一般也雲雲。」
師說雲：「上有叁十二相願，具足諸根不俟別辨。雖然，爲彼阙陋之人重顯此名願之益。由此觀之，准上『女人往生』之名，宜名此曰『根缺往生之願』也。」(已上)此義大好矣，此意爲當來真土益。《會疏》初義爲大義門功德者同此義，後義約理，爲此土密益。
今按：文言「至于得佛」，不言「壽終之後」，故此願亦可通現當益，又「聞名」之言亦縱容，亦可通叁益，不爾者，化佛土將爲有根缺有情耶？彼亦雖具諸根，不能供佛見佛，真土生獨六根具足清淨，是以起次供佛見佛蒙其傍益者，或起生尊貴家，或起具足德本，例彼叁十二相願，可知。若約密機，則此土而非無此益，願文縱容利益無邊故。然約正意，則如初解焉。
次參考者，《漢》、《吳》、《宋》無此願。
《唐譯》雲：「余佛刹中所有衆生，聞我名已，乃至菩薩諸根有阙，德用非廣者，不取菩提。」(文)
《悲華》雲：「乃至成菩提，而于其中常得六根清淨。」(文)
後解文者，「聞我名字」者，正真聞無疑必兼稱念，然六根不具雲何成聞名義，然根阙者有聞見口稱亦不可測者，此名願力也。既成聞名義，當來具根之益何須疑之！
「至于得佛」者，《唐譯》雲「乃至成佛」，此言縱容，可見。若約正益者，正指命終得生之後也。
「諸根阙陋不具足」者，正明其益也。雖有六根而損阙醜陋曰「諸根阙陋」。阙謂虛也、失也，具反。陋謂醜也、睉也，雖具而阙損醜曰「陋」，所謂闡提半擇迦亦阙陋攝，佛法非器，依此名願力得此勝根，不可思議利益也。
「諸根不具足」者，此有二：損壞無根，本來不具根，或有耳根無眼根，或無鼻舌等，如理可知。
第四十二、住定供佛願
設我得佛.他方國土諸菩薩衆.聞我名字.皆悉逮得清淨解脫叁昧.住是叁昧.一發意頃.供養無量不可思議諸佛世尊.而不失定意.若不爾者.不取正覺.
初得名，一名聞名令得清淨解脫叁昧願，(義寂)二名止觀俱行願，(憬興)叁名聽名得淨解脫靜慮願，(智光、良源)四名解脫叁昧願，(靜照)五名聞名得定願。(真源)今名住定供佛願，即菩薩功德攝也。
次明願意者，諸師多得定爲願體，不取供佛，憬興獨名「止觀俱行願」，得定、供佛俱行爲願體，快得願意。今亦名「住定供佛」，止觀不二義也，雖住叁昧，止觀不相融，入出有挂礙，謂入則心智虛寂，出則身行散動，若離昏沈，即爲掉舉，動靜不同，難成菩提。是故興此住出相即動靜相照願，以使成菩提。然此願是當來益爲正，若望他方菩薩者，七地已前及地前有相有功用菩薩依聞名力，現等上地菩薩得止觀雙修。望西、《會疏》約此義，然凡聖通得聞名益也。
次參考者，《宋譯》第卅二雲：「證得寂靜叁摩地，于一念中，得見諸佛世尊，承事供養。」
《悲華經》曰：「尋于生時，著新袈裟，便得叁昧，其叁昧名『善分別』，以叁昧力，遍至無量諸佛世界，見現在佛，禮拜恭敬供養等。」此文與今經同明住定供佛。
《唐譯》文句難解而義與今經無異，《唐譯》雲：「余佛刹中所有菩薩，聞我名已，若不皆善分別勝叁摩地名字語言，菩薩住彼叁摩地中，于一刹那言說之頃，不能供養無量無數不可思議無等諸佛，又不現證六叁摩地者，不取正覺。」(文)
後解文者，「聞我名字」一句明其因，現生聞名信樂也。「皆悉」下明其益，即彼土所得，于中，初明所得定無礙，「住是」下明止觀無礙相。
「清…
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