..续本文上一页乐愿。(真源)今用第一名也。所摄可知矣。
次愿意者，上誓衣服饮食等自然受用，然若于其妙受用物生著乐，则虽且受乐而还招苦，秽土人天著刹那乐，招永劫重苦，是故兴此愿，言受妙快乐而无染著，无染清净也。此愿与上合，故愿成文合说，下经衣服等，次妙衣遍布地，次宝网，次微风吹罗网宝树，演发微妙法音，流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习自然不起(是万物香饰)，风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧(是此愿成)，此快乐通上诸受用快乐也。
次参考者，《唐译》云：「诸众生类终生彼国中，若不皆获资具，心净安乐，如得漏尽诸比丘者，不取菩提。」(文)自余三译并缺此愿。
后解文者，「所受快乐」即受用上衣服等，故《唐译》云「皆获资具」，所受快乐即涅槃寂乐而无所著，故《唐译》云「心净安乐」，心净，「净」之言彰无著义，喻之如漏尽比丘乐无著乐，此又分喻耳。《要解》云：「今为凡誓，故以浅喻深，漏尽比丘乐何得比净土乐。」(文)彼住堪然寂灭，于所受无所著；彼国人天证大乘妙果，不住无为，亦不住有为，是曰涅槃大乐也。
「漏尽比丘」者，阿罗汉断尽诸漏，于一切法无著无执，以为喻。《闻持记》云：「受三禅乐，无一念著，如漏尽比丘。」(文)
第四十、见诸佛土愿
设我得佛.国中菩萨.随意欲见十方无量严净佛土.应时如愿.于宝树中.皆悉照见.犹如明镜.睹其面像.若不尔者.不取正觉.
初得名，一名随意得见十方国土愿，(义寂)二名普见佛士愿，(憬兴)三名随意照见十方诸国愿，(智光、良源)四名随意照见愿，(静照)五名见诸佛土愿。(真源)今用第五名也，即菩萨功德所摄也。
次明愿意者，所见土中，虽国土清净，映现十方，圣众德微，不能照见，如彼释迦尊显现佛第二地，时会大众唯见大光，望河之怀岂少耶！所以愿言：纵令虽法报高妙，随念应心悉现宝树，照见了了，如明镜中睹自面像也。(《会疏》)
问：与第卅一愿有何异乎？
答或云：上摄净土，此摄众生。(望西)略笺亦同之。《义记》二义，初义同前，「又彼约总，见无尽刹华藏庄严圣众常德，此约别，示各具无尽，令随意皆见之也。宝树中者，尘尘法法色香三千观成理显，今约树说，余亦复然，乃至真土大愿焉可思议，余解未允。」(文)
《渧记》云：「上唯是真土德相，今此化土菩萨德相，差别如此矣。若夫真土一色一香皆悉照见十方尘刹，(上三十一愿)往生真土之大士莫不睹见，此乃第三十一愿德也。而今化土菩萨不能如此，此愿胜益随意所欲，应时现十方刹于宝树间，随意所欲而一佛刹土、或二佛刹土乃至百千佛刹等应时而现而已。然则以总别为异者可也，不分别真假者似阻履搔痒，恨哉！文云『应时』，带化相也必矣。」
今谓：上约土德统收，此约菩萨欲见，其异可知矣。
次参考者，《唐译》云：「国中群生，随心欲见诸佛净国殊胜庄严，于宝树间悉皆出现，犹如明镜，见其面像，若不尔者，不取正觉。」(文)余三译缺此愿。
后解文者，「随意欲见」者明菩萨欲愿，「十方无量严净佛土」者，所欲所见土也，《唐译》云：「诸佛净国殊胜庄严」。
问：宝树观文通现净秽，今但云净，相违如何？
有云：今且从胜云严净土欤。有云：若论树德，遍现净秽，《观经》约之；若论机欲，只愿见净，今愿约之，故不相违。(望西二义)
今谓：树德随菩萨意乐，若净若秽现无方，今且应菩萨欲见净之愿故现净，若欲见净秽并见即净秽并现，与树观无相违也。
「应时如愿」等者，正显见土誓，不隔时节速现云「应时」，「如」不违为义，若净若秽、若一若多、若东西、若南北，不违其欲愿云「如愿」也。
「于宝树中」者彰所见之处，《唐译》云「于宝树间」，于宝树中间见之，于中之言境，第七声也。《悲华经》云：「于宝树下，悉皆遥见诸佛世界」，「下」言亦显所依处。
有云：「言树中者，所现佛土依止所也；言树下者，能见众生依止所也。」(望西)此释甚误矣。今但举所依处，何以上、下解之，可见。
「皆悉照见」者，于宝树一花一叶中莫不悉见，今且举宝树一相，于宫殿楼阁宝网中亦照见无碍，故《论》曰：「宫殿诸楼阁，观十方无碍。」可准知矣。
「犹如」等喻显，喻意可知，与上喻稍别，可思择矣。
第四十一、具足诸根愿
设我得佛.他方国土诸菩萨众.闻我名字.至于得佛.诸根阙陋.不具足者.不取正觉.
初得名，一名闻名令得端严报愿，(义寂)二名诸相貌妙愿，(憬兴)三名闻名至佛具足诸相愿，(智光、良源)四名诸根具足愿，(静照)五名闻名具根愿。(真源)今名具足诸根愿，即菩萨功德摄也。
次明愿意者，上三愿摄自国，自下复重摄他方，即普薰十方闻名得也，乘见诸佛佛土此愿来，谓随愿于宝树中可见十方净土，若六根不具者何以得见，亦远从常修梵行来，亦得矣。虽行菩萨行，未离诸根不具，第三僧祇犹有之，过百大劫方得五胜，(《俱舍》住定菩萨始得五德：一生善趣，二生贵家，三具胜根，四受男身，五忆宿命)亦虽具足，丑陋为人所嫌，是故愿言：闻名之力顿除多生业累，六根完具矣。
有说：「此愿摄他方浅位菩萨，第三僧祗犹有诸根缺陋之障，恐之为之立此愿，此似为彼土益，然不分别真化。」(望西)
有云：「自下重益他方有五愿，此闻名具根断根缺种，斯乃离讥嫌名体也。然则大义门功德由闻名力自然成就，是名悲愿一乘。」(《会疏》)此为真土益也。《义记》亦为真土益，令离八难处随一，此愿成就文云：「诸往生者具足如是清净色身云云。」
有云：「生彼国者，具足卅二相而无有好丑，故言大乘善根界等，此乃非预此愿，今其他方未得位菩萨未免根缺，闻名者纵令不生安养，虽历生娑婆，后后生生诸根具足，乃至成佛不缺陋也。」(《略笺》、《梵响》)
初二解为顺次彼土益者有重繁失，后约他方生生者，此愿非为往生净土，恐非大悲愿意乎。
《渧记》云：「上无有好丑及具足诸根等愿约真土，故平等一相、咸同一类也，此愿乃化土益，故虽有好丑而不咸同一类，多生变易至成佛，诸根具足，无有缺陋，呼大超自力修行人。往生化土者，二乘凡夫亦生生(变易)具足诸根，不亦乐乎！是以随分化度众生，人不轻贱而受其化益，其德用广大也。依此义，则闻名者与廿愿『闻我名号』一般也云云。」
师说云：「上有三十二相愿，具足诸根不俟别辨。虽然，为彼阙陋之人重显此名愿之益。由此观之，准上『女人往生』之名，宜名此曰『根缺往生之愿』也。」(已上)此义大好矣，此意为当来真土益。《会疏》初义为大义门功德者同此义，后义约理，为此土密益。
今按：文言「至于得佛」，不言「寿终之后」，故此愿亦可通现当益，又「闻名」之言亦纵容，亦可通三益，不尔者，化佛土将为有根缺有情耶？彼亦虽具诸根，不能供佛见佛，真土生独六根具足清净，是以起次供佛见佛蒙其傍益者，或起生尊贵家，或起具足德本，例彼三十二相愿，可知。若约密机，则此土而非无此益，愿文纵容利益无边故。然约正意，则如初解焉。
次参考者，《汉》、《吴》、《宋》无此愿。
《唐译》云：「余佛刹中所有众生，闻我名已，乃至菩萨诸根有阙，德用非广者，不取菩提。」(文)
《悲华》云：「乃至成菩提，而于其中常得六根清净。」(文)
后解文者，「闻我名字」者，正真闻无疑必兼称念，然六根不具云何成闻名义，然根阙者有闻见口称亦不可测者，此名愿力也。既成闻名义，当来具根之益何须疑之！
「至于得佛」者，《唐译》云「乃至成佛」，此言纵容，可见。若约正益者，正指命终得生之后也。
「诸根阙陋不具足」者，正明其益也。虽有六根而损阙丑陋曰「诸根阙陋」。阙谓虚也、失也，具反。陋谓丑也、睉也，虽具而阙损丑曰「陋」，所谓阐提半择迦亦阙陋摄，佛法非器，依此名愿力得此胜根，不可思议利益也。
「诸根不具足」者，此有二：损坏无根，本来不具根，或有耳根无眼根，或无鼻舌等，如理可知。
第四十二、住定供佛愿
设我得佛.他方国土诸菩萨众.闻我名字.皆悉逮得清净解脱三昧.住是三昧.一发意顷.供养无量不可思议诸佛世尊.而不失定意.若不尔者.不取正觉.
初得名，一名闻名令得清净解脱三昧愿，(义寂)二名止观俱行愿，(憬兴)三名听名得净解脱静虑愿，(智光、良源)四名解脱三昧愿，(静照)五名闻名得定愿。(真源)今名住定供佛愿，即菩萨功德摄也。
次明愿意者，诸师多得定为愿体，不取供佛，憬兴独名「止观俱行愿」，得定、供佛俱行为愿体，快得愿意。今亦名「住定供佛」，止观不二义也，虽住三昧，止观不相融，入出有挂碍，谓入则心智虚寂，出则身行散动，若离昏沈，即为掉举，动静不同，难成菩提。是故兴此住出相即动静相照愿，以使成菩提。然此愿是当来益为正，若望他方菩萨者，七地已前及地前有相有功用菩萨依闻名力，现等上地菩萨得止观双修。望西、《会疏》约此义，然凡圣通得闻名益也。
次参考者，《宋译》第卅二云：「证得寂静三摩地，于一念中，得见诸佛世尊，承事供养。」
《悲华经》曰：「寻于生时，著新袈裟，便得三昧，其三昧名『善分别』，以三昧力，遍至无量诸佛世界，见现在佛，礼拜恭敬供养等。」此文与今经同明住定供佛。
《唐译》文句难解而义与今经无异，《唐译》云：「余佛刹中所有菩萨，闻我名已，若不皆善分别胜三摩地名字语言，菩萨住彼三摩地中，于一刹那言说之顷，不能供养无量无数不可思议无等诸佛，又不现证六三摩地者，不取正觉。」(文)
后解文者，「闻我名字」一句明其因，现生闻名信乐也。「皆悉」下明其益，即彼土所得，于中，初明所得定无碍，「住是」下明止观无碍相。
「清…
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