..續本文上一頁淨解脫叁昧」者，玄一雲：「八解脫中，第叁解脫名爲『淨解脫』，又所有叁昧離系縛，故名『淨解脫』。」了惠雲：「初釋不順異譯等文，《莊嚴經》雲『寂靜叁昧地』，此豈第叁淨解脫乎？」(已上)
今釋曰：實相寂靜曰「清淨」，寂照平等名「解脫」，謂不住寂，亦不累動，離動靜相言「平等」，不住寂故不起定而供諸佛，不累動故供佛而不失定，是名「清淨解脫叁昧」，是「念佛叁昧」異名也。「住是」等明其止觀無礙相，「一發意頃」猶言一念之頃，此明供佛速疾，謂住叁昧是止也、定也、寂也、住也，一念供佛是觀也、照也、動也、出也。住定供佛即止中起觀，寂中顯動，寂而常照也；供養諸佛而不失寂定，即全動而靜，照而常寂，止觀雙照，動靜不二。入出無礙者，聞名願功也。《維摩》雲雲。(《會疏》引)
第四十叁、生尊貴家願
設我得佛.他方國土諸菩薩衆.聞我名字.壽終之後.生尊貴家.若不爾者.不取正覺.
初得名，一名聞名令得生尊貴家願，(義寂)二名化物高貴願，(憬興)叁名生尊貴家願。(智光、良源、靜照、真源大同)今亦名生尊貴家。
次明願意者，依舊解者，此願攝他方菩薩。十信菩薩(大乘)及叁祗者(小乘)雖遊化，宿業未盡，生生生下賤家，化物不普，故興此願，言聞名之力速除業障，世世生生托豪貴家也。叁賢住定菩薩常生貴家，無此難。(《大論》雲：叁賢菩薩生貴家，謂王家、婆羅門、長者、居士也。《俱舍》雲住定菩薩始得五德。)故今爲引他方住前菩薩化他爲物意樂者，故有此願也。
望西、《略箋》、《會疏》、《梵響》、《要解》等並同之，《梵響》特示信外輕毛凡夫非此願所被也。又《貫思義》雲此願顯所求滿足功德，引《論注》「人凡性鄙悕出靡路文」者非也，若爾者，非化他意樂，卻令生有漏染著，何不思乎！
又《義記》有叁義：「他方菩薩潤生度生則生貴家，又自土衆遊他方國亦生生生貴家，又貴家是安樂諸佛家也。」(文)初同望西等，次義約還相，後義是第十八願益，故知後二義有重繁失也。
《渧記》雲：由聞名願生故，順次生化土，雖外凡，生彼隨分生大心，或入叁賢，或在十信，則隨類化益不自在，故常生尊貴家而化益穢國，是此願之所誓而已，可謂化土還來願矣。然則「諸菩薩衆」者簡小乘，總指大乘菩薩，《觀經》遇大機也，雖凡夫，發菩提心都名菩薩也，然則自力定散發菩提心也。「聞我名號」者同二十願聞名也。「壽終之後」者指順後生，一且往生化土，而順後生生還來穢土生尊貴家故。(取意)今謂：宗教中未聞化土還來穢國度生，此義難思矣。
今按：若爲方便欣慕願，則爲他方菩薩，如第一義；若爲真實願，則廿二願之別相，于還相種種攝化中，今別顯生尊貴家，令便利益，故願成文雲：「生于他方五濁惡世，示現同彼，如我國也。」(文)又言「生諸佛家」，亦是約還相，應知。上來諸說用不隨情矣。
師說曰：「若還相容有欲生貴家者，今此中不爾，就聞名往相益誓之，聞名號(十七)者不願往生而誰願生貴家乎？故知生尊貴家者謂生諸佛家也。《十住論》二(十四)雲：『聲聞人體舍滅慧處名諸佛處，大乘般若方便稱諸佛家。』今此生諸佛家，聞名往生當坐道場，從道場下生諸佛家。《八十華嚴》〈離世間品〉說菩薩十種受生中明受生諸佛家，可准例知。」(已上師說)
今按：此願亦帶方便攝機意欤，但聞機類雖曆生，而依聞名功故，生生生貴家，即是入于十九願來，即從上具足諸根傍益起此方便益。或入二十願來者，次具足德本願是也。十八、十九、二十如次承接可知，請學者擇焉。
後解文者，諸譯皆無，但《魏》、《唐》兩本存。《唐譯》雲：「余佛刹中有諸菩薩，聞我名已，壽終之後，若不得生豪家者，不取正覺。」
「諸菩薩衆」者，了惠雲：「指住前十信菩薩，以叁賢位不由彌陀願而得生貴家故。」今謂：通乃至凡夫也。
「聞我名字」通方便，言「壽終之後」等者，正明聞名益。約真聞益者，往生淨土雲「壽終之後」；若約但聞益者，于他方國土壽終生生生尊貴家也。
第四十四、具足德本願
設我得佛.他方國土諸菩薩衆.聞我名字.歡喜踴躍.修菩薩行.具足德本.若不爾者.不取正覺.
一名聞名令得具足德本願，(義寂)二名福智雙修願，(憬興)叁名聞名修習滿足德本願，(智光、良源)四名具足德本願。(靜照)今用第四名，所攝可知。
次明願意者，所見國土中，有菩薩久積勤修，不能一行具萬德，故積功累德曆無數劫，難作能作，勇銳不難，儜弱叵成，所以發心多如魚子庵羅，成遂難得似恒沙金粟，是以興大悲願，聞名一稱成萬德。(已上《會疏》)此意約攝菩薩釋，望西同之。
今謂：約正益，此願通現當，聞名稱念一行具一切行，萬善圓備嘉號故；若約傍益，二十願植諸德本者從此願來，思之。
次參考者，《唐譯》雲：「余佛刹中所有菩薩，聞我名已，若不應時修菩薩行，清淨歡喜得平等住，具諸善根，不取正覺。」余叁譯缺此願。《會疏》引《宋譯》叁十叁願，彼聞名得忍願，而非此願也。
後解文者，「聞名歡喜踴躍」者，《妙文句》五之一(八右)雲：「內解在心名『歡喜』，喜動于形名『踴躍』。」(文)今聞本願名號，心懷欣悅言「歡喜」，法喜動于形名「踴躍」，即身心悅豫之貌也。
「修菩薩行，具足德本」者，古振二義：
一雲：修菩薩行謂六度行，此萬行之本，故名「德本」。又六度行是佛果之因本，故名「德本」也。他方菩薩由聞名故，速成就一切行，具足德本，十方往觐菩薩爲植德本，恭敬歌歎者是也。
一義雲：文不言「壽終之後」，故知通現當。若約現生者，修菩薩行者修法藏菩薩行，所謂念佛行也，此行具諸善法，諸功德之本，故名「德本」。經說聞名歡喜一念具足大利無上功德故，即一行得萬行，故雲「具足德本」。問：若爾者，與第十八願成就無異，何煩重耶？答：十八願雖五乘齊人，而別爲引他方菩薩立此願，例如叁十五願，可知。(師說及《渧記》同此義)若約當益者，具諸善根故到彼方顯現，故曰「菩薩萬行貫心眼」是也。願成文雲：「究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德等。」(文)此就正益解，然不遮有傍益，雖聞名歡喜，猶好善本德本，而欲修菩薩行以爲己德本者是也。
第四十五、得定見佛願
設我得佛.他方國土諸菩薩衆.聞我名字.皆悉逮得普等叁昧.住是叁昧.至于成佛.常見無量不可思議一切諸佛.若不爾者.不取正覺.
一名聞名令得普等叁昧願，(義寂、良源)二名不離諸佛願，(憬興)叁名普等靜慮常見諸佛願，(智光)四名普等叁昧願，五名聞名見佛願。(真源)今名得定見佛願。所攝可知。
次明願意者，所見土中菩薩見佛甚難，如彼師子吼菩薩等。(《普賢行願經》雲雲，《會疏》引)或雖得見，須臾入滅，或雖常隨，不是多佛，或雖見多佛，有出沒前後，是故願言：聞我名者得念佛叁昧，現前當來常見十方諸佛。澄憲雲雲。(《望西》五十四左引)望西雲：「問：與四十叁有何別耶？答：彼淨叁昧，此普等定，得名既異，定體豈一？彼供諸佛，此見諸佛，見未必供，其益何同？況彼止觀俱行爲體，此則唯定見佛爲體，故不同也。」(諸家大同)
次參考者，《唐譯》雲：「他方菩薩聞我名已，皆得平等叁摩地門，住是定中，常供無量無等諸佛，乃至菩提終不退轉，若不爾者，不取正覺。」(文)《漢》、《吳》缺此願。
《宋譯》雲：「叁十四所有一切佛刹諸菩薩衆，聞我名已，生希有心，是人即得普遍菩薩叁摩地，住此定已，于一念中得至無量無數不可思議諸佛刹中，恭敬尊重供養諸佛。」(文)此之兩譯並雲供佛，《悲華》同今經雲見佛。
今會：《唐譯》常供必含常見，常見不必常供，故舉常供以彰定力自在，見義在其中。雖爾，當願常見爲正，今經及《悲華》即其證也，《唐譯》雲常見者傍義耳。(已上師說)
後解文者，「聞我名字」者彰現生聞名信受，「皆悉」已下顯所得，有二：曰得定、曰定中見佛，「皆悉」二字貫此二。今按：雖有二益，而以得定爲願體，其常見諸佛是顯其叁昧之用而已。
「逮得普等叁昧」一句初正明得定益，此定名「普等叁昧」，《唐》雲「平等」，《宋》雲「普遍」，《悲》雲「遍至叁昧」。由此言之，「普」是普遍之義，「等」是平等之義，于十方世界無所不普見，于無量諸佛平等見，故雲「普等叁昧」，即是「念佛叁昧」異名也。《圓通章》雲：「憶佛念佛，現前當來必定見佛。」又名「般舟叁昧」，住定見諸佛故。又名「一行叁昧」，念一佛即與一切佛功德等故(文殊般若)，贊偈雲雲。《華嚴經》雲：「得圓滿普照念佛叁昧，悉能睹見一切諸佛及其眷屬，嚴淨佛刹」是也，古引〈入法界品〉，列廿一種，皆是「念佛叁昧」異名也。
《渧記》雲：「諸注多爲念佛叁昧義，而未曾分別願真假，他流解釋置而不議，今家諸抄何不辨真假也？若夫直以《觀經》說解，則此願爲假，故所被菩薩亦是自力定散機而要門觀察之益而已。《義記》依望西，引勢至念佛叁昧，彼全弘願念佛叁昧，何引同《觀經》顯說觀乎？今私按：此願廣蒙要弘二機及菩薩凡夫，而願住定見佛益，是以凡夫二機(要弘)所得普等叁昧唯局見佛，故此經願文正約此邊而不明供佛；菩薩(弘願)所得普等叁昧不唯見佛，亦有供佛普至之義，故異譯述此義邊耳，蓋是梵本如此而已雲雲。」
今詳雲：分別真假者可然，于所得定辨通局而會異譯不同者恐鑿耳。今按不然，此願以使得普等叁昧爲此願體，其說「常見諸佛」者，顯普等叁昧力用，于明其力用，則普等供佛、普遍見佛並是普等叁昧力用也，是以今經以見佛顯力用，異譯以供佛顯其力用，雖見、供異，而普等叁昧是一也，何就能得人論普等叁昧通局乎！前四十二願寂靜叁昧與供養諸佛二種得益並舉，顯止觀不二不…
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