..續本文上一頁失定意，今願得普等叁昧爲體，而見、供此之力用，故彼此大別，何不見此異也！諸家皆似定中見佛爲此願體，是以所解不順願意而已。今所以得普等定爲願意者大爲有意，何者？普等叁昧是佛所住之定，何以知之？憬興釋「住佛所住」爲住普等叁昧，吾祖引用之爲彌陀叁昧，由此思之，聞名一念得佛所得叁昧，實不思議願力也。此得定益通現當，故不雲「壽終之後」，又不雲「來生」。約當益，則彼土見佛益是也；若約此土，則亦通要弘，其所被通凡聖要弘。但菩薩何弘願機乎？經說小行菩薩，故知菩薩亦通要弘二機，可知其弘願機聞持名號時，如來所修奢摩他、毗婆舍那德印現行者心中故。若約要門，則「然彼如來宿願力故」等是也。
第四十六、隨意聞法願
設我得佛.國中菩薩.隨其志願.所欲聞法.自然得聞.若不爾者.不取正覺.
初得名者，一名隨願得聞所欲聞法願，(義寂)二名聞法自在願，(憬興)叁名隨意所樂聽受諸法願，(智光、良源)四名自在聞法願，(靜照)五名隨意聞法願。(真源)今用第五名也。
次明願意者，上來五願攝他方，今此願攝自國。佛本何故起此願？所見土中，有菩薩雖常見諸佛，聞法不自在，雖目擊道存，飡受心疏，是故燃千燈于一偈，投一身于兩句，饑渴之念無飽足時，是以願言：我土聖衆聞法適意，不勞負笈破鞋之行，疑滯忽解，消遙夢覺，蓮開之曉也。(已上《會疏》)今雲：上誓住定見佛願，已定中見佛，見佛必聽法，此願來也。(此願局彼土益)
次參考者，《唐譯》雲：「國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。」(文)《宋譯》第叁十五舉說法、聽法、神通、曆事四，《魏》、《唐》聞法，隨意開合耳。《漢》、《吳》並略此願。
後解文者，「所欲聞法」者，菩薩樂欲不同，或有欲聞一乘法，或有欲聞叁乘法，法門無邊，所欲亦無量，皆悉自在得聞也。
「自然得聞」者本願力故，國德亦自然，不假口請身索等，一切法皆說一切法，故無心領納，自然知見佛，聞法隨意自在，實是大悲誓願也。
《義記》引《孔目章》四(四)「觀境圓淨文」者不允，彼非願力成就相故，此願成就文寶池莊嚴明六入功德，第五聲入功德文曰：「波揚自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，乃至如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。」(文)准水德示余法爾。
第四十七、聞名不退願
設我得佛.他方國土諸菩薩衆.聞我名字.不即得至不退轉者.不取正覺.
初得名，一名聞名令得至不退轉願，(義寂、法位、智光、良源大同)二名加力不退願，(憬興)叁名聞名不退願，(真源、澄憲)四名得不退轉願。(靜照)今用第四名，亦可名聞名不退願，即菩薩功德攝也。
次願意者，一切菩薩所期在此位，或初住，或初地，是難至處，若勤行精進久乃至，是以得至者如麟角，退者如牛毛，如《十住斷結經》雲雲。是故立此願，令即時至阿惟越致。此願與正定聚相通。
問：若爾，上有正定聚及得忍願，與今不退差相雲何？
答：諸家皆以自國、他方及攝凡、攝聖爲差別，今家意第十一願以必至滅度爲願體，其正定聚是彼土顯得，今不退是現生信心不退，其義別也。若約密意，則正定、不退相通而已。又上得忍明現契無生智，今不退則示現生信心不退轉菩提道，其異可知。又上正定合滅度者，顯至心信樂機必至滅度，此願別顯聞名者，現生住不退也。凡以上正定聚爲現益者自此願顯，十一願正意在必至滅度耳。右引《小經》及龍樹等證現證不退者大好矣雲雲。
問：若爾，凡《廣》、《略》二書等中未見引證此願不退，何意耶？
答雲：十一願正定聚望滅度故，異常途以證真實證果高明，今此願雖言現生不退，而他師以叁不退爲極樂極證，無及滅度者。吾祖特顯滅度證果，不但叁不退分齊，以其不退則屬現生益，生彼土速證無上涅槃，爲彰此義，故取十一願，不及此願，可仰信矣。
次參考者，《唐譯》雲：「余佛刹中所有菩薩，聞我名已，于阿耨多羅叁藐叁菩提有退轉者，不取正覺。」(文)《漢》、《吳》缺此願，《宋譯》攝之得叁忍願而不別說。《悲華》言：「聞我名者，即得不退轉于阿耨菩提。」(文)
後解文者，言「聞我名字」者弘願聞信，經雲「聞名欲往生」等。「不即得」等者正明現生益，即言彰非異時，經曰：「即得往生，住不退轉。」又雲：「若有衆生，聞此經者，于無上道終不退轉等。」(文)《小本》曰今發願欲生者今得不退轉，可謂此願成就文也。《論》主判言「即時入必定」，當知聞名信歸時蒙攝取光益，故不隔念時日，即得不退也，非位行等不退，信心不退也，信心不退故不退轉菩提，此乃今家現生不退之證也，是故此願唯真，不通假也。
第四十八、得叁法忍願
設我得佛.他方國土諸菩薩衆.聞我名字.不即得至第一第二第叁法忍.于諸佛法不能即得不退轉者.不取正覺.
初得名者，一名聞名令得至叁法忍願，(義寂)二名自力不退願，(憬興)叁名聽名得忍諸法不退願，(智光)四名得地忍，(靜照)五名至叁法忍願。(真源)今名得叁法忍願，即菩薩功德所攝也。
次願意者，興雲：「第四十七願名加力不退，此願名自力不退，謂以佛願力令證叁忍，證叁忍故得不退轉，故名自力不退。」了惠從此義，此義意以不退爲此願體。(了惠雲：得忍爲體，不退爲用。)
有雲(《會疏》)：「二種『即得』爲此願體，菩薩雖得不退，不能頓證叁忍經多劫，是以發此悲願，令聞名人即得不退，爾時即得叁忍，難思願力故，一得一切得，不退與叁忍同時具足故也。」(《會疏》)
有《記》雲：「此願欲使弘願行者現生冥得不次第圓融叁法忍，故有此願而已。前聞名得忍願(第叁十四)則唯說無生法忍，故圓融忍義猶未分明，故有此願也。且夫次上願不退是顯得故非叁不退，此願不退冥契行念不退圓融之位。」(《渧記》)
此之二說並爲真實益。今謂：此願帶方便說，第一、第二、第叁漸次證入相故，道樹得忍可對見，若弘願機者可得不可計無生忍。諸譯皆說第一、第二、第叁，既是次第漸入之相，何言不次第圓融之忍耶？今謂：此願得叁法忍爲體，不退攝在其中，(《義記》同之)故《宋譯》及《悲華》但說得忍，不說不退，可知。
次參考者，《漢》、《吳》亦無此願。《宋譯》(叁十六願)雲：「所有十方一切佛刹聞我名者，應時即得初忍、二忍乃至無生忍。」而無得不退言。
《悲華經》滅後願言「必定當得第一初忍、第二、第叁。」缺得不退轉句。
《唐譯》雲：「余佛國中所有菩薩，若聞我名，應時不獲一二叁忍，于諸佛法不能現證不退轉者，不取菩提。」
後解文者，「不即得」等者正明聞名益，此中有得忍、不退二，何爲願體乎？
一義雲：叁忍不退悉攝在名號中，一心稱名時名義不離，自領得此等德。叁忍相如《月燈叁昧經》第二(十紙)說。(《會疏》)此義不分真假也。《叁昧經》叁忍以叁慧爲叁忍也。
一雲：無生、不退各有兩願。聞名得忍(第叁十四)說弘願益，不曆叁忍，故通現未，故今此得叁法忍(第四十八)經曆第一、第二、第叁忍，故義約要門。又如第四十七不退爲弘願益，即得往生不退轉故；如第四十八願不退約要門，文言「于諸佛法」等，故自有叁不退異(位、行、念)次第證入，此非彌陀法也已明矣。
一雲：此願得忍爲正，非誓二益故。《宋譯》及《悲華》滅後願中唯舉叁忍，而不言不退，此其證也。由此觀之，「不退轉」言雖則同第四十七于阿耨菩提得不退轉，此第四十八于諸佛法得不退轉也。初、二、叁忍次第證入，淺深雖異，才得一忍，于一切佛法現證不退，(得初忍則于初忍不退轉，得第二、第叁，則于二、叁不退轉。)不可與上願混說。既雲聞名，豈謂非彌陀法哉！(師說)今從第叁說。
「第一、第二、第叁忍」者，諸宗異說紛紛。
法位雲：「《仁王》五忍中，如次伏忍(第一)、信忍(第二)、順忍(第叁)也。」
憬興雲：「信忍初、二、叁地，順忍即四、五、六地，如何但聞佛名得此二忍耶？(破法位)今即伏忍叁位(地前)名爲叁法忍。《瑜伽》亦說勝解行地有下中上品叁忍故。」
玄一雲：「即此經下所明叁忍，謂音響忍、柔順忍、無生忍是也。」
良源雲：「通教八地已還聞佛名即悟中道(別通接)爲第一也；別地前聞名入歡喜地爲第二；圓住前聞名即得初住，爲第叁也雲雲。」
了惠朋憬興，《會疏》朋玄一，以下叁忍配釋《月燈經》叁忍(聞思慧)也。
《要解》雲：「此約他土證入，理實聞名得忍此土益。」(文)此義意他方菩薩在他土聞名號，速證入叁忍，故曰「即得」。此約現生，若約生後，則通真假，今以他土證入爲願體。然則以《叁昧經》叁忍釋者可謂允當矣。《仁王》五忍亦不出于此叁忍也。言「即得」，異譯雲「應時」，此乃他方菩薩于他土聞名同時得忍，豈非他土證入乎！
《略箋》雲：「此第叁地(發光地修忍度)所得之叁忍。《唯識》雲：『忍有叁種，謂耐怨害忍、安受若忍、谛察法忍。』(文)《述記》雲：『乃至無生雲初忍，是諸有情成就轉因，(菩薩雖遇怨害，能忍耐愍彼不舍)安受苦忍是成佛轉因，寒熱等苦皆能忍受，無退轉故；谛察法忍是前二忍所依止處，堪住甚深廣大法故。』(文)諸佛法者大菩提法，以得此叁忍故，無退轉菩提之行也雲雲。」今謂：爲發光地叁忍者恐非也，彼忍辱之忍，今法忍忍，雖「忍」名是同，其義大別，何以彼同此乎？
《梵響》雲：「言第一、第二、第叁忍而不指其名，即是音響忍、柔順忍、無生法忍，下說得叁法忍故。《華嚴》十忍中有此叁忍而說其義，彼分音聲忍(第一)、如響忍(第七)，此文爲一，經經隨宜開合也。聞一切法即空不空不可思議，不驚怖畏，信解受持，受樂順入，修習安住，而如音…
《大無量壽經甄解第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…