..續本文上一頁響，無有所住，此音響忍也。(〈十忍品〉文雲雲)隨順寂靜觀一切法，平等正念不違諸法，隨順深入一切諸法，清淨直心分別諸法，修平等觀，深入具足，此柔順忍也。(此第二忍)不見有法生，不見有法滅，若不生則不滅，若不滅則無盡，第叁無生法忍。(〈十忍品〉雲：「何等爲十？隨順音聲忍、順忍、無生忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。)又音響忍，聞諸法實相，信受猶在散心，若得禅定，即時得柔順忍，未斷法愛故，或生著心，是若常修習此柔順忍增長故，斷法愛得無生忍，此依《大論》。經橫豎無礙明，論以次第明，乃至于諸佛法等，于諸佛無量法門海，能聞能受持，能解能行能證入，得不退轉也雲雲。」
《貫思義》雲：「第一等次上不退位分，今增進爲體。成就文曰：『其鈍根者成就二忍，其利根者得不可計雲雲。』此叁忍爲彼土益也。」
《義記》雲：「諸解無一可依。今按：《華嚴》說十忍名義，第一隨順音聲忍、第二順忍、第叁無生忍，今文、下經文『忍』名與此合符，義亦相稱。乃至此叁忍者十信忍故，對退位說雲『即得不退轉』者，今家所謂信、喜、悟忍。問：若爾者，下見樹益如何解之？答：今家爲化土益，若正定聚金剛心者，現得叁忍，不曆化土，得忍之願良有由哉雲雲。」
《渧記》雲：「上來所說異義紛紛，是非難定，然《會疏》及《梵響》、《義記》所依經雖不同(《月燈叁昧經》、《華嚴經》)，並能符順此願文第一、第二、第叁語，可謂詳矣。然叁《疏》並以第叁十四爲弘願行者此土得益，然則與此願無異而已。所得益同是無生忍而無淺深，其所被機亦同弘願念佛行者而不論菩薩、人天，兩願差別似難辨也，若爾，豈非煩重哉！而今叁《疏》不辨之者恨哉！今私按：兩願差別，第叁十四願唯是誓冥契無生忍，今此願乃誓冥得叁忍，是『即得』之字顯一時圓具叁忍，特示圓融冥益而已。如叁十四願則唯願無生一忍，故圓具得益未顯著，是以今此願示圓具得忍也，雖顯得叁忍，如化土則不能一時圓具，故說『其鈍根者成就二忍』等，是以『見樹得益文』雖說『見此樹者得叁法忍，一者音忍，二者柔順忍，叁者無生法忍』等，不說『即得』等也，此乃叁忍不融隔曆次第，隨根利鈍，所得不同。今此願說『即得』等，圓具冥益故，當來往生顯得叁忍，亦是不次第叁忍圓融勝益也，可知矣。兩願差別判然，叁《疏》意亦蓋如此也。亦可，是或圓具五忍之願也，(《仁王》五忍)《莊嚴經》雲：『應時即得初忍、二忍乃至無生忍。』『應時即得』是不次第義，『乃至』言含第叁順忍耳。然則今經、《如來會》唯舉初叁忍，是以圓具不次第爲要，不必拘其數矣，是亦可備傍義也。『于諸佛法即得不退轉』者正願冥得不退故，此亦圓具不退而住行念，隨說皆得，是以今家以弘願行者所得冥益或爲初歡喜地，或爲等覺補處，而說正定、不退不一准者，圓融位次行念融即故，蓋依此願而已。然則次上願正願機邊顯得不退，唯是信心不退，而不可配叁不退。今此願正願法德冥益，故位行念融即無礙而已雲雲。」
上來諸說中，或五忍或《華嚴》叁忍(《梵響》、《義記》)合見樹叁忍，雖有少異，並以爲地前、地上菩薩所得叁忍，此乃爲他土菩薩證入之願，故爾耳，然則非弘願正益以可知矣。前聞名得忍願正顯弘願益，今此願明他土證入帶方便，兩願差別判然，何恨不辨其差別耶！然諸說皆以叁忍、不退爲兩益者未詳也，于中《義記》者以不退爲今家現生不退弘願者，甚非也，若爾，與前聞名不退願何別乎？又于一願中何有菩薩證入以及弘願不退之兩益乎？
又《渧記》辨兩願差別者，亦未詳也，何者？彼言：上叁十四願、今願同現生弘願冥益，而上得無生一忍，圓融義未顯，今願顯圓具叁忍爲別，又上機所得，今法體冥益爲異雲雲。今詳曰：弘願機之所得即是法德益，何別之有乎？又上得一忍非圓具者應非弘願益，爲隔曆不融願故，以夫弘願無生忍是忍受佛智無生名號之義，豈非佛智無礙圓融之義耶！故說「甚深無生法忍」，何以爲不融益乎！又願文既雲「第一第二第叁法忍」，是顯次第證入，何雲不次第耶！此乃與見樹叁忍同，彼既方便益，此豈不然乎！其「即得」言顯他土聞時得忍，雖曰「即得」，次第相宛然，何言爲圓具不次第乎！又圓具位、行、念叁不退者何謂乎！宗教中未見現生不退爲位、行、念者，此乃泥天臺、賢首法相漫談圓融，未知害他力之宗教，何以彼理談濫于願海不可思議乎！從本一乘清淨佛智，豈一無生不具一切無生乎！何得言上但一生此圓具乎！若言圓具者，全叁忍而一無生，與上何異！若一無生具一切無生，則上得忍可足，何更誓今願乎！今謂：上聞名得忍外別誓次第叁忍，明知非弘願實益，此誓他土證入爲本，故以菩薩叁忍爲所得，即《華嚴》等所說叁忍，與下見樹叁忍同，以見道場樹既爲化土益，明知此叁忍願亦兼顯化土益，雖化土益而不同自力斷道，是以言地前、地上，亦與通途異。若依宗家，初、二爲地前，第叁爲地上，《舟贊》雲：「地前地上亦無二，隨根利鈍增超位。」下經叁忍即此初、二、叁忍也。明知上廿二願正明弘願益，今此願正明他土證入，兼明方便化相，兩願差別分明矣。
又「即」言有二，初「即得」顯他方菩薩聞名同時證入叁忍，下「即」言明于得忍之法不退也。
「于諸佛法」者于諸之佛法也，謂于初忍所得之佛法不退轉，于第二、第叁忍亦然。《法華義疏》二(二十)雲：「《彌勒所問經論》雲：得內外功德爲不退，得外分功德爲不退。」又雲：「得智慧爲不退，得功德爲不退。」又雲：「得般若爲不退，得方便爲不退。」(文)可准解。內外功德、智慧、般若、方便等言諸佛法，有于初忍得此等法，有于二、叁忍得之，各于其法不退雲「得不退轉」，應知。
第四重誓自要中二，初結前生後：
佛告阿難.爾時.法藏比丘說此願已.而說頌曰.
上來被佛聽察，具說五劫思惟所欲之願，重說偈以顯超世之致，疾欲得證瑞而決志進趣，故有此偈。《唐》、《宋》並雲「承佛威力而說頌曰」，今本無者省略而已。《漢》、《吳》兩譯並略「重誓偈」，而次說法藏勝行，故無結前生後文也。
後正說偈二：初正建要誓，後請求征瑞。初中亦叁：一反誓，二順求，叁結願。初反誓者：(反誓有叁，可名「叁誓偈」，亦可名「重誓偈」也，鎮家加其征瑞誓曰「四誓偈」也。)
我建超世願.必至無上道.斯願不滿足.誓不成正覺.我于無量劫.不爲大施主.普濟諸貧苦.誓不成正覺.我至成佛道.名聲超十方.究竟靡所聞.誓不成正覺.
《唐譯》雲：「今對如來發弘誓，當證無上菩提因(明本作日)，若不滿足諸上願，不取十力無等尊，心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，利益世間使安樂，不成救世之法王，我證菩提坐道場，名聞不遍十方界，無量無邊異佛刹，不取十力世中尊。」(六行十二句，與《魏本》初叁偈同)
《宋譯》雲：「我今對佛前，而發誠實願，獲佛十力身，威德無等等，複爲大國王，富豪而自在，廣以諸財寶，普施于貧苦，令彼諸群生，長夜無憂惱，出世衆善根，成就菩提果。我若成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中，如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大慈心，利益諸群品。」(文)
《淨影疏》：「自下立誓自要中有十一偈，前之十偈立誓自要，後一請證。就前中，初叁自要，後七順求。(「離欲」已下)前自要中，初偈約佛自德自要，後二(「我于」已下)約就化德反要。(「反」字恐「自」字誤)」
《憬興疏》中(叁十六左)大科同影，「初立誓有二：初反誓，(初叁偈)後順誓。(離欲深正念)初又有二，初對佛自德誓，(初一偈)後對佛化德誓。(「我于無量」等二偈財施、法施)」
望西依淨影。《嘉祥疏》(二十二左)雲：「明說誓要願，于十一行偈中自有叁階明義，初有叁行正誓，次七行誓後更願，(「離欲」下)余一行說誓要瑞。」(文)
《會疏》初立叁誓，(誓願成、誓因中勝益、誓果成德號)意依《祥疏》意，爲正誓意也。
今大科依淨影，「反誓順求科」從憬興，唯是要誓反順彰之，即文句莊嚴也。初叁偈是反誓中初先誓因相，後誓果上。
舊解一雲：初一舉佛自德自要，後二化他德，于中初佛法施化益自要，後佛名聞普周化德自要。(淨影義也，憬興亦同，唯法施、財施相反耳。)
一雲：願、行、果叁如次，行中舉施以攝余度。(《會疏》等是也)
一雲：一望滿願果，二望大施果，叁望名聞果。(義寂)
一雲：初第十八，次指光壽兩願，後顯第十七願，舉要中要，以成光明名號攝化十方但使信心求念之義。
皆不可從。今按：《行卷》引《唐譯》初二偈，而不引今初二偈，唯引「名聞」一偈，由此思之，初偈發誓，(四十八願)次偈回施衆生，(行願)全此二而爲一名聲。(行願相資成佛果，則誓名聲聞十方)叁誓唯一名聲德耳。(名聲由願行，而彰願行由名聲，故舉名聲攝余二，故「正信偈」名聲爲要。《和贊》「尋如來作願，(「我建」一偈)不舍苦惱有情，(「我于無量」一偈)回向爲首，成就大悲心。」(「名聲」一偈))
初中，「我建超世願」者，淨影、憬興指上攝身、攝土五願，義寂總指四十八願。(法位、玄一大同)望西依義寂雲：「攝生正是超世願，何限身土，故《唐譯》雲『上諸願』雲雲。」今雲：總指四十八願，別指五願，能統攝諸願也。「超世」者依吉水意，上來所說六八願皆超踰二百一十億諸佛之本願也。又依光明述成文雲：「最尊第一，諸佛光明所不能及。」光明既然，余德豈不然乎！故偈經雲「誓願超踰諸佛」，甯但超地前、地上乎！思之。
「必至無上道」者，上願中所雲「得佛」也。
「斯願」等者，縱是所願不滿成無上道終可不取，上文所雲「不取正覺」也。
初偈承上重誓，志願殷重，其義可見。…
《大無量壽經甄解第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…