「我于無量劫」等者，淨影雲「法施化益」，興破雲：「非也，欲濟貧苦，必財施故，『我至成佛』等者法施，雖舉名聲，意在教故。」望西救此難，自雲「通二」。
今謂：《唐譯》雲「救世法王」，是述法施。《宋譯》雲「廣以諸財」，乃說財施，各據一邊。今經含二，今家通下「爲衆開法藏，廣施功德寶」，明佛回施之義。
日溪雲：「此偈通因果雲雲。」今按：《行卷》引第叁偈而不引前兩偈，卻引《唐譯》初二偈而略第叁偈，詳其引意，《魏本》雲「無量劫」，雲「大施主」，此似局因中，但是常途施波羅蜜故，未彰大悲回施之義，是以據《唐譯》，以明如來既發大願，從因至果回施衆生行之義。由此觀之，《魏譯》之文縱令似施波羅蜜，意在大悲回向也。斷而可知：願以導行故願外無行，行以填願故行外無願，願行斯成，可以濟無福慧衆生，是謂「令諸衆生功德成就」也。當知普濟諸貧窮之處願行具足，嘉名既成，雖有斯德，名聞不超十方何益，故次有「名聲偈」也。
「我至成佛道」等者，重誓第十七願，無此願，名號回施功德何弘十方，若不弘十方，則何得聞信，衆生聞信者此願恩也，故高祖雲：「重(願行束)誓名聲聞十方。」(文)《唐譯》雲：「我證菩提坐道場，名聞不遍十方等。」《行卷》不引《唐譯》而引《魏譯》者，以其文顯著(加「超」字)故。「名聲」者正覺名聲，又名號德聲兼國德，《論》名聲功德出于此文，應知。「超」者，一名德超過十方諸佛。(普濟貧窮，使至無上道者，諸佛刹所絕無故。)二名聞遍十方國故，(德少故其所聞處亦狹，德廣大故名聞十方。)《唐譯》雲「聞遍」，然則遠超聞曰「超」也。又願行(初二偈)成就彌陀教之基本，從斯彌陀教出釋迦教，名聲超十方是釋迦教之體也。
二順求中有二：初略(舉自德(師說))，後廣(明化他(師說))。此初也：
離欲深正念.淨慧修梵行.志求無上道.爲諸天人師.
《唐譯》雲：「方趣無上大菩提，出家爲求于欲境，于彼念慧行(于欲境及念慧行梵行)無有(成就)，不作調禦天人師。」(文)《唐譯》此亦反誓顯佛自德。
今經屬順求自德化他，此其舉自德也。(廣略科依淨影、望西)此四句中，初二句能成善因，(能成自行)後二句明所成果德。上約反誓，未彰正覺之體(果體)，今就順求，正彰二利圓滿之果體，(求無上道是自德，爲天上師是化他德也。)以二利圓滿成佛自德，此之正覺果體必據善因，故雲「離欲」等。
善因中諸師異解，一雲：六度行爲因行，「離欲」者施戒忍，「正念」是禅，「淨慧」是智，進通五故不別說，指此六度總名「梵行」。(望西初義，《會疏》依之，但正念配忍定爲異。)或又爲叁善根。(望西後義)
一雲：叁學爲因，「離欲」者戒也，「深正念」即定也，「淨慧」謂慧也，斯乃因戒發定，因定發慧之謂矣。「梵行」者淨行也，具足叁學而後修一切清淨之行，所謂六度等。(《略箋》義也，《梵響》初義。)
一雲：又「離欲」不著諸法，「深正念」深達實相，「淨慧」寂而常照，以般若融修無量，故雲「修梵行」也。(《梵響》後義)
今謂：經文多含，各有其義，蓋准《唐譯》文，約叁學順文，第叁義甚深順下長行文。
後化他中有二：初明光明德，二明名號德。此初：
神力演大光.普照無際土.消除叁垢冥.廣濟衆厄難.開彼智慧眼.滅此昏盲闇.閉塞諸惡道.通達善趣門.功祚成滿足.威曜朗十方.日月戢重晖.天光隱不現.
《唐譯》雲：「願獲如來無量光，(誓法身光輪遍法界)普照十方諸佛土，(無邊光)能滅一切貪恚癡，亦斷世間諸惡趣，(無礙光等，此明自德)願(已下現益)得光開淨慧眼，(下化他德所照生淨信眼)于諸有中破冥暗，(能破無明暗)除滅諸難使無余，(無明破故生死因亡果滅)安處天人大威者，(大威德者，光明攝護，現住正定。已下當益)修習本行已清淨(約果辨因，行如來行信清淨)獲得無量勝威光(下正顯果德所得光明超叁乘爲勝，威德同佛利之爲威)日月諸天摩尼火，所有光晖皆暎蔽(近示勝威之相)。」
此下諸家約悲智解，或配釋煩惱、所知二障解，皆通途，未得別願旨趣，故偈意難顯，是以今以光明、名號二德彰化他佛德。何故者？上立願中，第叁十叁觸光柔軟願、叁十四聞名得忍願是光明、名號次第，今偈亦如是，初叁偈誓願行成就成果號，使之聞于十方，其名聲必有果體，故順求，初明二利圓滿果體，開其正覺果體，以出光明、名號二德，以此二德爲十方攝化之本，故《禮贊》雲雲。此乃得願文及今偈意，可知。
初明光明德中有叁偈，初一偈明光明具德，後二偈明衆生蒙益。初中「神力」者彰上之果上義，下雲「無量壽佛威神力故」，又《觀經》雲「光明神力」，皆彰果上自在神力之謂也。「大光普照」者彰盡十方不可思議光德。(雲神力大光則似現起光，今不然。)
「消除」等二句明其力用(普照力用)乃無礙光已下光明具德也。(具德者，水具濕物之德，火有燒物德)「叁垢冥」者，《唐譯》雲「一切貪恚癡」，言似界內，理實通界外，若不爾，何得言「廣濟」等，當知。「衆厄難」者亦指二種生死厄難也。如是具不可思議利益稱曰「大光」，當知「消除」等彰大光果德也。
淨影雲：「小乘法化教斷叁毒名『除叁垢』，小乘但斷煩惱障，故叁毒屬小。『開彼』等者大乘法化，大乘兼斷所知障故，開智滅昏屬大乘也。『閉塞』等人天法化。」(憬興同之)望西依淨影，如次配小乘、大乘、人天法化者，恐非也，故《略箋》雲：「法藏所成之土大乘善根界，豈是希小乘、人天法化乎！此釋全非也，應知。」(文)
「開彼智慧」等者，後明衆蒙益，于中有二：初「開彼」等一偈明現益，後「功祚」等一偈明當益。初現益中，佛光所觸能生清淨信心智慧，故曰「開彼智慧眼」，智眼開處能破無明昏暗，故曰「滅此盲暗」，無明滅處橫截五趣，故雲「閉塞諸惡道」，一念發起之處必得超絕去，故曰「通達善趣門」。
問：何故不言往生安養國耶？
答：彰入正定聚位，一念信生時，橫截五惡趣，閉惡道門，永住不退，故雲「通達善趣」，即是涅槃分之義也。
《梵響》雲「開彼智慧眼者指未來成佛，滅此暗者雲現在衆生，又「彼」指衆生，「此」爲自身暗，昏盲暗所知障也」者，此義非也，此願佛果上光德，何誓自身除滅所知障乎？明知佛果大光滅衆生一切無明，然則「彼」、「此」二字並約衆生而解爲允當矣。(從佛言之則滅暗開眼，從衆生言之開慧滅暗，「彼」者從佛向衆生爲言，「此」者對彼，指衆生無始昏暗也。)
有一解雲：「『彼』是能對治，即智慧眼也；『此』所對治，即昏盲暗也。佛光明智慧相，故佛光即融爲衆生智，謂之開智眼，非是衆生本來具能對治智慧之義也。」(《渧記》)此義好矣。今亦可，「彼」從衆生邊爲言，衆生無始來居無明長夜言爲「此」，衆生無有慧眼，彼光明智相能使開慧眼，故言爲「彼」也。
又梵響雲：「閉塞惡道，令出五道也。通達善趣門，往生安樂也。下雲『必得超絕去』等。」(此義可也)又「閉惡，閉叁惡道，通善，開人天門，《唐譯》雲『安處天人大威者』故」者，此義亦非也。
有人斥雲：「此輕卒看《唐譯》文，致此謬，請仔細照彼前文，既雲『能滅一切貪恚癡』，又雲『于諸有中破冥暗』，則所謂安處天人者非住人天果報也明矣。然則『安處人天大威者』既蒙光益者，冥暗永破，諸難頓滅，故雖居人天，身意安穩而非凡庸者，故雲『安處』，又雲『大威者』而已，即是『蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過人天』者是也。《唐譯》雲：『蒙佛威光所照觸者，身心安樂超過人天。』(文)由此觀之，此一句重誓觸光柔軟之巨益耳。」(《渧記》)
「功祚」等者，二明當來益。然望西等依淨影，皆言此「功祚」一偈明佛體德，次「爲衆開法藏」一偈明佛化他德。初中，「功祚」等一句舉佛德體，「威曜」下明佛德用，且舉光明，余略不論。「十方」約橫攝豎。世間大明無過于日月，故雲「重晖」，佛光一照則日月悉隱蔽不現，戢，藏也、斂也，斂其光而不能放心，此明佛光勝。《要解》雲：「日月戢重晖誓超日月光雲雲。」今不然，上現益，今明化他益。前明蒙光現益，今一偈明蒙佛光得當來益。何以言之？《宋譯》雲：「亦生我刹中，修習清淨行(約果辨因)獲彼光明身，如佛普照曜，日月珠寶光，其明不可比。」(文)此正明蒙光照，生彼亦如佛光明普照。下經雲：「聞其光明威德生其國，爲叁乘衆稱其功德，至其然後得佛道時，普爲十方諸佛菩薩歎其光明亦如今也。」(文)(同彌陀果上光明也)與此同矣。
「功祚成滿足」者，功謂德也，祚，福也、祿也、位也。經序雲「表章功祚」，得無上大寶位(天上天下無佛果之上故)名爲功祚成就滿足，謂開信眼，六趣四生必得絕去，往生安養國已，成佛果之相也，下文所雲「得佛道時」也。
「威曜」等，下文雲：「普爲十方諸佛菩薩歎其光明亦如今也。」(文)威神光曜與彌陀同普照十方曰「朗十方」也，下文舉所歎以顯光德，(威神光明最尊第一等)故雲「亦如今也」，今偈舉光德以該所歎，故曰「日月」等，思之。
「日月戢重晖」等二句近示光勝威德之相，何止日月珠光已哉！此明念佛衆生生彼國，當來作佛得超日月光德。戢，藏也、斂也，從欲天至四禅次第其光勝而比當來成佛光，彼天光所隱蔽，斂光不能現也。得彌陀同體之證以此偈可見，何以言之？下經雲：「若有衆生，聞其光明，乃至亦如今也。」(文)又《宋譯》文如上引，依此二經，決是明當來所得光德也。
二明名號德
爲衆開法藏.廣施功德寶.常于大衆中.說法師子吼.
《唐譯》雲：「最勝丈夫修行已，于彼貧窮爲伏藏，圓滿善法無等倫，于大衆中師子吼。」(文)
《宋譯》雲：「願我未來世…
《大無量壽經甄解第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…