..续本文上一页虽隘，恒沙圣众云集；二临终者，一切念佛行人，命欲终时佛来迎，九品行人不空佛来迎。」(文)约平生近缘，则临终显现也；若约九品人，则临终来现也。
今此愿意约修诸功德人之所期，故临终来现之义也，谓诸行人则回非本愿之行愿求往生故，平生不能决定往生而期临终，若临终时诸邪业系妨碍，则失正念，心颠倒失往生望，故期佛来迎，祈终时正念。应此机愿临终现其人前，慈悲加祐，令心不乱得往生，是此愿胜益也。然来迎相随机感见，故有无数(上上品)、千(上中)、五百(上下)不同，可知。
师说曰：「凡论来迎有二：一须来，二不须来。若约十九诸行机，必是须来，诸行非本愿行故，非蒙方便导接，则边地往生尚难得，故须誓临终现前，故曰『来迎在诸行往生』。」(《末灯抄》)又曰：「此自力之行者，若不待来迎，则边地、胎生、懈慢界尚不得生，故十九之愿发『以诸善回向净土，愿往生人之临终，我必现前迎接』之誓。」若约第十八愿念佛之机，则不须来，以名体不二益故，不问临终、平生，必有近缘益。龙树云：『心念阿弥陀，应时为现身。』此乃平生近缘，报佛之所显现。黑谷云：『念佛往生人愿报佛来云云。』报佛是元来不动无来去相，名体不二，故感应道交显现而已，不同于临终始来佛，故今家曰『不来迎』也。善导、黑谷等诸祖之胜迹皆由此，乃是弘愿念佛自然德相故，不故须誓来迎愿。是以第十八因愿成就并不说『来迎』，但说『即得往生，住不退转』，至十九愿成就文说『来迎』，『三辈文』是也。然于三辈中，亦含须来、不须来义。其一向专念是不须来，诸行是须来义也。九品亦然，『称佛名故』是不须来，『我来迎汝』是须来。又《口传钞》云(《法要》五之七十)：『据修诸功德中称名，而应可现则现其人前者，于须来中说不须来。』读者知焉。」(已上)
今按：宗书中或曰来迎、不来迎，或曰期、不期来迎，(《劝章》云云，《末灯钞》云「来迎」……)或曰不待、待(《末灯钞》等)。来不来约佛为言，溪师云「不来而来，来而不来」是也；又期、不期，待、不待就机为言。今以须来、不须来言之者，机法通摄以为言，可思议矣。
又古来论「不来迎」有四：一不期来迎故，二常来迎故，(《观经》云云，《释》云云)三近缘显现故，四报身不动故。(《事赞》「报体即元来不动」，又云「一坐无移亦不动」。)此亦今「不须来」中所摄，可知。
《渧记》云：「问：自力称名人之所感来迎异此愿来迎耶？答：自力称名往生乃二十愿之胜益也。虽然，其临终来迎全同今愿，何者？此愿修诸功德中自摄自力定散念佛，自力称名堕万行随一故。是以《观经》九品行中说念佛，此意也。
《选择》〈三辈章〉云：『三辈中皆有念佛，九品之中何无念佛乎！故《往生要集》云：问：念佛行于九品中是何品摄？答：如说行，理当上上，如是随其胜劣，应分九品，然经所说九品业行，是示一端，理实无量。故知念佛亦可通九品。』(文)又〈念佛利益章〉云云。
又《三经往生文类》云：『《观经》定善、散善、三福、九品之诸善，引自力之称名念佛，劝九品往生，此是他力之中以自力为宗致也。』
此等文义，皆是夺自力称名，而为诸行一分之义也，故此愿『来迎』亦蒙自力称名机而已。自力称名人无平生业成安心，故得来迎，临终正念往生决定，与诸行人无异故。《小经》显说『来迎』，即此愿『来迎』也。然今家以二十愿配自力称名者，是与名号德于称名人之边，而出于诸行之上，故有果遂胜益，是乃不共诸行独拔利益而已。然则自力称名行者有与夺义，或与诸行异益，(果遂)或与诸行同益，(来迎益)其义可知。」(文)
第二十、系念定生愿
设我得佛.十方众生.闻我名号.系念我国.植诸德本.至心回向.欲生我国.不果遂者.不取正觉.
初得名者，一名摄取闻名欲生愿(义寂)，二名闻名系念修福即生愿(智光)，三名欲生果遂愿(静照)，四名系念定生愿(真源)，五名闻名系念修善定生愿(御庙)。
今家有四名：一名植诸德本之愿，二名系念定生之愿，三名不果遂者之愿，四名至心回向之愿。(《化卷本》(二十纸))前三名就文彰名，亦通诸佛，故言「复名」，第四不共立名，故言「亦可名」也。
初「植诸德本」者，《小经》意谓念佛为多善根，万善圆备，众善之根本，故名「善本」；十方三世德号之本，故名「德本」。今举德本摄善本，「诸」之言指十方三世诸佛，「德」谓德号，「本」犹根。此名号是诸佛德号之根本，故诸德之本名「德本」。(是依主释)以此果号为己之因，故云「植」，「植」谓种植为义，喻如以果实(名号)植之地，果实却为因种。以本愿嘉号为己善根，此乃自力机计之失，是名「不定聚机」也。
「系念定生愿」者，《六要》云：「『系念定生』，真源用之，黑谷据此。」(文)经言：「闻我名号，系念我国」，故名「系念」。「定生」是果遂义，谓一系念隔生不空，故言「系念定生」。若尔，何言「不定聚」耶？解云：望顺次正定人名「不定」，历生而不虚说为「定生」，所望不同也。
「不果遂者愿」者，系念彼国者，若二生，若三生等终克果故，其义可待后辨矣。
「至心回向愿」者，发愿、回向互通，故《小本》说「应当发愿」，(二十愿)九品中说「回向愿求」。然诸行是非本愿行故，非有发愿则不能生彼，(《赞》「诸善万行悉云云」)故以发愿属十九愿。又本愿名号正定业不回向行，而自力机计以本愿名号为己善根，不能了佛智回向，以己善根回拟往因，(简第十八)故二十愿为「至心回向愿」也。
次明愿意，法位、玄一、憬兴云：「顺次往生，下品念佛兼修众善故。」真源、澄宪意但闻系念发愿者顺后生，令遂愿也。御庙云：「若于此界有决定业不可转者，虽无顺次生我国，而令顺后业定得生。」(义寂同之，了惠从之)为结缘愿。镇家云：「此愿为顺后摄机愿，谓法藏菩萨愍念结缘众生久久流转，而立此愿，摄结缘机，能促长劫于三生等，令速果遂往生系念云云。」(《钞》及《宗要》)
今家意：此愿意令自力念佛机终转入于真如之门，方便真门之愿也。《化卷》：「夫浊世道俗，应速入圆修至德真门，愿难思往生。就真门之方便，有善本，有德本，复有定专心，复有散专心，(以信罪福心愿求本愿力，是名「自力之专心」也。)复有定散杂心。杂心者，大小、凡圣一切善恶，各以助、正间杂心称念名号，良教者顿而机者渐机，行者专而心者间杂，故曰『杂心』也。(此中，前专心信罪福心及此助正间杂心，是诸行之余气未止，故渐机也。)乃至然则，释迦牟尼佛，开演功德藏，劝化十方浊世。阿弥陀如来，本发果遂之誓，悲引诸有群生海等。」(文)于上十九愿言「开演福德藏」，此示定散三福行出于修诸功德。今于此愿言「开演功德藏」，即彰《小经》多善根多福德开出于此愿，虽已舍定散诸行，(不可以少善根)而犹信罪福(定散习心)心不止，修习善本德本，(执持名号)愿生彼国，故为自力念佛，故次引愿成文及《如来会》、《小经》，以成自力称名也。
上来三愿，古德多释。一云：十八念佛，二十诸行，十九来迎，通前后；(十八、二十)一云：十八但念佛，二十但诸行，十九合愿；一云：十八念佛，十九诸行，二十顺后云云。
高祖所判：十八他力念佛，十九诸行，二十自力单行。知此愿中无余善，唯有称名，是本《唐译》为唯称名，可见矣。当知高祖所立从机计，故立为自力念佛，十八愿为弘愿念佛。若约法，则同是名号，由机之带失与不带，念佛分为二，故言「教顿机渐」。黑谷约法体，故为但一专修念佛，两祖似且异，终无相违也。
问：此中有因行果遂，孰为愿体耶？
答曰：义寂、御庙、真源、澄宪等师以顺后果遂为愿体，法位、憬兴、玄一等为称名顺次之愿，此以因行为体。了惠依初。今家意不尔，至心回向自力称念为此愿体，不论三生果遂义，所以称念为体者，为入弘愿故，名「方便真门」。入弘愿真实之方便门故，定散自力称名由果遂誓故，不觉自然转入真如门也。
次参诸译者，《汉译》(第十九)云(《行卷》三右所引)：「他方佛国人民，前世为(「为」字《信卷》训「作」，《吴译》经为「作」)恶，闻我名字，及(《吴译》作「反」)正为道，欲来生我国，寿终皆令不复更三恶道，则生我国，在心所愿。」
《吴译》(第五)云：「若前世作恶，闻我名号，欲来生我国者，即便反政自悔过，为道作善，便持经戒，欲生我国，不断绝等。」(文)
诸家依此两译立三生果遂之义。
望西解云：「此文意居于现世，指前后生，谓前世闻名是过去也，寿终即生是未来也，中间作善是现在也。既亘三世，知非顺次。」(文)
师说云：「『前世为恶闻名』者，望于来生我国后，显下辈造恶机，非指过去也，『反正为道』等者，若闻深法等文意，『寿终皆令』等，显果遂义也。」
《唐译》云：「无量国中所有众生，闻说我名，以己善根，回向极乐，若不生者，不取正觉。」(文)
《宋译》云：「所有十方无量无边无数世界一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛净土，无不得生。」(文)
此二经言「生」，不言「果遂」，何为结缘乎？但说闻名号为己善根，回向即生，自力称名之义，在此文分明也。
后解文者，「闻我名号」等，古来以过现门、现未门解愿文。
望西释有二门：「一过现门，谓初明过去，(闻我名号，系念我国)次『至心』下明现在(回向愿生)，后『不果』下明未来(此三世三生之义依异译)；二现未门，谓初明现在，(闻名、系念、植本)次『至心』下明未来，于中初是第二生，(至心回向，欲生我国)次『不果』下第三生等。(未来第三生，此二世三生义)二门虽殊，顺后是一…
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