..續本文上一頁城，不能得前至無量壽佛所，五百歲後雖乃出城至佛所，聞經心不開解，亦不得在僧中聽經以去，所居舍宅在地，不能令舍宅隨意高大，在虛空中，去佛大遠，不能得近附佛，其人久久亦自當智慧開覺雲雲。此乃其初至心修諸行及念佛，然後中悔狐疑不信諸善者，生疑城中而已，故疑城說相不同今經，且在叁輩中(中下二輩)而說之者，彼二經此願本爲諸行機而立故也。由是應知：彼二經此願現在至心機本由前世不至心系念故，現在至心如法修行，得生叁輩土，故此願成就文在叁輩中，而與臨終現前願益全同無異也，邊界疑城往生乃示臨終現前願機及果遂願機之中悔疑惑者所止之土而已。彼經兩願並約諸行機，故以叁輩爲願成文，不同于今經願成文在叁輩外，而僅經五百歲一生速轉入真土之說相者，職由此矣。然則兩經臨終現前約順次往生，叁生果遂約順後往生故，此願往生第叁生而非順次生宜矣。不爾，則與臨終現前願何以分之耶？然則彼二經果遂願本與今經果遂不同，此乃梵文多含故，順譯人意業，各據一義而已。
然如黑谷約叁世叁生解，則唯約念佛機不至心者，故不爲順次往生，今家約自力稱名至心回向人，而許順次往生，立二世叁生義，可謂兩谷互顯妙義矣。《魏》、《唐》兩譯願並約念佛機而誓果遂，故兩谷並爲『念佛果遂』，于中黑谷約不至心立叁世叁生，大谷約至心立二世叁生，互顯妙義也，豈違祖承哉！又今家據《魏》、《唐》兩譯現文作二世叁生解，豈爲違經旨哉！
惟夫凡願生機有叁類：一弘願念佛，二自力念佛，叁定散諸行。此叁類各有至心、不至心故，其弘願念佛至心順次生真土，自力念佛至心順次生化土，諸行至心亦順次生化土。此中自力念佛及諸行並至心者，順次同生化土，故宜分別本願或非本願行。是以自力念佛修本願行至心故，雖生化土，速疾轉入真土；諸行至心修非本願行故，往生化土，經曆多劫，不能速轉入真土。以是爲優劣，不然則何分二行別乎！今家之所以談果遂，意在于斯矣。然自力念佛不至心者，不可順次生化土，故第二生複生人間，而成至心回向義，第叁生必生化土，黑谷約此不至心而立叁世叁生果遂也。
然《決疑抄》雲：『叁生往生就勝爲言，亦可通四生已後，德本有淺深，至心有遲速故也。』(文)
《鎮西宗要》雲：『問：第二十願何願也可雲耶？答：系念定生願也。難雲：願行具足而可生極樂，而系念者當唯願，既無行，何雲定生乎？答：系念定生雲名目以知非順次定生，其時節長短難知，此法池房宣如吞鈎魚，發起系念我之衆生，使臨終往生極樂之願也，是下種結緣也雲雲。』
如此鎮西所談不詳，元祖廢立深旨，只以此願爲諸行念佛不至心機遠生結緣義也，若約諸行不至心機，則宜通四生已後遠緣。而今元祖意不然，唯局自力念佛不至心者之必至第叁生而往生義邊解此願，故雲『人師釋第二十願，有系念、果遂二義，後義符契源空意雲雲。』此乃廢諸行，立念佛，故念佛不至心者，亦勝于諸行不至心者，不至第四生，必第叁生往生，爲此願果遂義也。如鎮西義，不分廢立，但取系念定生義，大違元祖相承旨了，何不思之耶！
問：今家以十九願配諸行往生者，意據元祖以「叁輩文」爲第十九願成，其理固然也，而今以二十願配自力念佛往生者，他流之所未曾談，而似不順願文，如何？
答：此義今家不共妙判，而有理證、文證及祖承。
其理證者，凡願生淨土機有叁類：弘願念佛，定散諸善，自力念佛，如次以十八、十九配弘願念佛、定散諸善之往生，則以此願可配自力稱名往生，理當然也。不爾，則自力念佛類由何願而得往生之雲乎！若言由托第十八願則不然，他力、自力混淆不分故，若言念佛皆是他力，無自力念佛，則亦不然。元祖既分別自力、他力念佛故，如下引文，念佛既有自力、他力之異故，他力念佛是第十八願機，則不可言自力念佛亦托第十八願也。
其文證者，此願文既言『聞我名號』，而次言『植諸德本』，是乃現文說稱名念佛之證也，植諸德本即稱名義也。
其祖承者，黑谷既以此願偏約念佛，立叁生果遂義，然則今家以爲自力稱名往生願，不亦宜乎！黑谷意亦就自力稱名分別至心、不至心二類。文雲：『雖念佛，或雜余行，或聊雜疑心者(所謂思一念不定之自力念佛)，報佛隱，而見化佛之來迎。』(《示禅勝法語》)又雲：『思一念不定之人，念念之念佛皆成不信之念佛也。』(同上)又雲：『若謂念佛之數目多者，即是勤于自力，此乃不知事理浮淺偏見也。自力心之人者，縱只一念、二念，皆是自力之念佛也；唯憑願力，仰信他力之人，則縱然千遍萬遍之稱念，百日千日晝夜之積勵，聲聲念念，皆是他力之念佛也。』(《七個條起請文》第叁)此乃于念佛、分自力他力。其自力至心念佛，得化土往生，故雲見化佛來迎也。又自力不至心念佛，化佛來迎，猶未能得見。故再生人間，至心回向，第叁生得往生。是爲此願叁生果遂義也。然則黑谷意弘願他力念佛預報佛來迎，得往生報土。自力稱名至心者，預化佛來迎，順次往生化土。其不至心者，不得順次生化土，故再生人間，爲至心機矣。吾祖體得此相承旨，故特以此願爲自力稱名益者，卓識高邁，實非他流之所企及也。」(已上《渧記》)
此二個問答盡宗義，可謂勤矣。
第二十一、具足諸相願
設我得佛.國中人天.不悉成滿叁十二大人相者.不取正覺.
初得名者，一名令具諸相願(義寂)，二名所化成滿叁十二相願。(良源)
若明所攝者，菩薩功德攝。何以知？諸譯雲「國中菩薩」，或雲「國中人天」，下經歎菩薩功德曰：「其有衆生，生彼國者，皆悉具足叁十二相。」此以國德成菩薩功德也。
又《宋譯》合翻于「一生補處」，《漢譯》安之于一生補處願之後。(第廿、廿一)又上必至滅度誓果必至，次補處誓因必至究竟，是利他教化之始也。今卅二相合其菩薩功德，故知是菩薩功德所攝也。
次解願意者，或國土所化有情相好不具足，人德不貴，招蔑視(身子爲尼犍所蔑)輕賤，(牛王爲衆所輕賤)故興此願，使國人天悉具相好。惠心雲：「不于百大劫中而種相好業，只是彼土任運生得之果報，不亦樂乎！」《會疏》、《要解》、《梵記》並約真土，《義記》通真化，《渧記》雲：「雖通真化，今約真土爲正矣。」
今按：此願通前叁願，故安之于叁願後，起次補處願，何者？上品生者生彼國，見諸菩薩色相具足。(上上品)又即生彼國七寶池中，此紫金臺如大寶華，經宿則開，行者身作紫磨金色。(上中品文，此叁十二相中第十四身皮金色相)以此思之，雖化土而具相好，豈劣于穢土輪王乎！(是十九、廿願感也)然比真土相好非比校，理實具足無量相好，故《吳譯》說八十種令如佛。言叁十二相者，且因順余方應身相好耳，(應身，《觀佛經》雲同人相，是輪王相。)實具無邊相好海如佛，是即第十八感報也。當知通叁願，方便感報雖亦相好，不同真土相，唯是相似相好，故不能爲還相攝化用。真土感報即顯必至滅度土身相，是以起還相悲用，次必至補處願由之起，應知。《正天王般若經》雲涅槃無窮德，開出其涅槃悲用者，廿一、廿二相位也，此願正覺華化生，次願必至補處。
次參考諸譯者，《唐譯》雲：「國中菩薩皆不成就叁十二相者，不取菩提。」(文)
《吳譯》(十五)雲：「令我國諸菩薩，身皆紫磨金色，叁十二相，八十種好，皆令如佛等。」
《漢譯》(廿一)雲：「我國諸菩薩，不悉叁十二相等。」(文)
《宋譯》雲：「所有衆生，令生我刹，皆具叁十二種大丈夫相，一生令得阿耨菩提。」(文)
後解文者，《吳本》雲「八十種好」，余譯但雲「叁十二相」，舉相攝好也。
「叁十二相」者，《智論》四雲：「易知故名『相』，如水異火以相。」《法界次第》雲：「相，名有所發表，攬而可別名爲『相』，如來應身之體現此叁十二相，以表法身衆德圓極，使見者愛敬，知有勝德可崇，人天中尊，衆聖之主。但相總而好別，相若無，好別不圓滿。輪王、釋梵亦有相，以無好故相不微妙，故次相而辨也。通雲好者，可愛樂也等。」如《會疏》具引文，《探玄》十五(六十)釋相海八門分別，《涼疏》廿七(十九)以五門分別相好。《玄贊》第五(十一)等，可往見，恐煩略之。
第二十二、還相回向願
設我得佛.他方佛土諸菩薩衆.來生我國.究竟必至一生補處.除其本願.自在所化.爲衆生故.被弘誓铠.積累德本.度脫一切.遊諸佛國.修菩薩行.供養十方諸佛如來.開化恒沙無量衆生.使立無上正真之道.超出常倫諸地之行.現前修習普賢之德.若不爾者.不取正覺.
初得名者：一名令至補處願(義寂)，二名究竟一處補處願(良源)，叁從廿一至叁十同名衆生德滿願。(玄一)
今家有叁：一名必至補處之願，二名一生補處之願，叁名還相回向之願。(《證卷》)于中，前二通諸師，以補處爲究竟，此從文立名，後一從義立名，今家不共得名也。良以高祖從果向因名「還相回向」，安樂國中菩薩雖位補處，亦是超出常倫諸地，或示現諸地行，皆是從果向因，名「還相回向」也。此願以因究竟(降佛一等)爲從果向因之始，是利他教化地始，故是曰「必至補處」也；「除其」已下就其下地以顯自在化，此乃佛本願之所使然，補處及自在化並是還相，故名「還相回向之願」。世人謂但補處爲還相者不然，若爾者，攝後後不盡故。《宋譯》分「除其本願」已下別爲一願，其相彌明矣。
明所攝者，此願菩薩功德所攝，示現必至滅度悲用故，若無此悲用，則應同于二乘滅度，雲何稱大涅槃乎！大涅槃必具悲用，故曰「教化地之果」，當知由往相因，(行信)得無上妙果，而起大悲用，若因若果，無有非如來回向成就，注家的證叁願文彰此意也。
問：諸師皆以補處爲願體，今爲還相回向之願耶？
答：第十一願誓「必至滅度」，今願…
《大無量壽經甄解第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…