..續本文上一頁「必至補處」，何之「必至」爲正？若悉必至滅度，何有補處？若皆必至補處，則何有至滅度者焉？是以知悉至滅度已從果向因必住補處，是名「還相回向願」也。
次明願意者，或國土雖行菩薩行，而經曆多劫，自一地至一地，或有七地沈空之難，或未淨證淨不同，或雖施作佛事，而化事不自在，是故興此願，誓令來生者皆悉超越諸位，速至補處，修普賢德，二利自在也。《小經》曰：「衆生生者，皆是阿毗跋致，(所除)其中多有一生補處。(補處)」此乃安樂自然妙證也。
《證卷》曰：「二言『還相回向』者，則利他教化地益也，則是出于必至補處之願。」止顯《注論》，故不出此願文，可披《論注》。《論注》(下卅右、下五十二右)二文如《會疏》所引，于中「生彼淨土」者即往相因果，「彼淨土」者國土功德一切攝此，即本願言「我國」是也，亦是光壽願攝在之。「生」者即是本願之生，生因(十七、十八)生果(十一)言「生」也。「菩薩人天所起諸行」者即還相回向願也，故次引叁願證之，初二願證往相因果，後一證還相。凡六八願中國德願，或從佛德，或攝菩薩德，故舉二國德自從之。雖佛德八，念佛往生願爲本；雖菩薩德多，以必至滅度爲長。故次舉二願，證往相因果。于其菩薩德中有悲智二門，從智起悲爲還相，故引廿二願，若因若果、若往若還，無不一事本願力，不然四十八願徒設。是以四十八願合爲叁願，雖開合異，祖五願建立全承此規也。以之思此，必至滅度之「至」是「生」義，若不生者「生」說爲「至」，故知生即無生，即涅槃海，此大涅槃具無盡悲用，其悲用顯現者，即廿一(正覺華生)、廿二願，或必至補處，或本願自在化，起種種攝化波浪，是名「還相回向」。此亦含菩薩四種正修行，已下四願(廿叁供養諸佛、廿四供具如意、廿五說法如佛、廿六那羅延力)開出于此本願自在菩薩正修行。卷收則還相回向攝在，收之歸必至滅度，是以今「必至」亦是「若不生者」之「生」，此「生」何以得？由聞其名號，故言「一一願言，稱我名號」等，六八願願悉歸「稱我名號」，則四十八願悉攝「若不生者」一句。如是法藏菩薩以無礙辨才，宣說心中所欲願，信不可思議，《注》解體得此願意，證四十八願以叁願，可謂甚深矣！
次參考諸譯者，《唐譯》雲：「于彼國中，所有菩薩于大菩提，鹹悉位階一生補處，唯除大願諸菩薩等，爲諸衆生被精進甲，勤行利益修大涅槃，遍諸佛國行菩薩行，供養一切諸佛如來，安立恒沙衆生住無上覺，所修諸行複勝于前，行普賢道而得出離，若不爾者，不取菩提。」(文)
《漢譯》雲(二十)：「我國諸菩薩，不一生等置是余願功德，不爾者，我不作佛。」(「不一生等」者難解，有說曰：「一生者謂一生補處也，等置者普等舍置也，是余功德者，謂除第二十願也，諸余二十叁廣功德也。言我國諸菩薩不止一生補處弘宣本師彌陀本願功德，至各成佛果之時，亦不舍置彌陀本願功德，即盡末來際弘宣之世故。不一生等置者，不一生補處而等置也。」(文)有說雲：「我國菩薩一生補處是毋論也，不與彼一生等而不置余願功德，若不爾者，我不作佛，『不』字貫二句，此就所除明之，必至補處之攝在此中。」(文)今謂後義爲優矣。)
《吳譯》阙此願，《宋譯》分爲二願雲：「世尊！我得菩提成正覺已，所有衆生令生我刹，若有大願未欲成佛爲菩薩者，我以威力，令彼教化一切衆生，皆發信心，修菩提行、普賢行、寂滅行、淨梵行、最勝行及一切善行，悉皆令得阿耨菩提。」(第十六願)
《悲華經》明二種菩薩，文略矣。
後解文者，此中大分爲叁段：一「他方佛土」等二句標所爲人，二「究竟」下明所願，叁「若不」一句結誓約。
初中，「他佛土諸菩薩」等者，《唐譯》雲：「于彼國中所有菩薩」，故知不但局來生菩薩，總通凡聖，故《悲華經》雲、《小經》雲：「衆生生者，皆是阿毗跋致，其中多有一生補處。」(文)望西雲：「唯限地上，不通叁賢。」(文)此義未詳也。《義記》雲：「他方佛土諸菩薩衆者，念佛衆生也。」(文)此義得願意，《渧記》亦從之矣。
《會疏》有二解：一引《大明度無極經》言「願高誓重大菩薩」。二依《分陀利》及《莊嚴經》廣通一切凡聖，自評取言：「此願正意在引接菩薩，是正指十四佛國及十方無數薩埵也。」今謂：此義未詳，何者？十四佛國菩薩亦是指金剛心者，《信卷》末(十一右)引六十七億不退菩薩以爲金剛心者，又《事贊》釋「衆生生者皆是阿毗跋致」言九品往生人，故知通凡聖，何但願高誓重菩薩乎！
二明所願中亦有叁：初一句明必至補處，二「除其」至「正真之道」明本願自在化，叁「超出」等四句明還相得益。(通上二種)
初中，「究竟」者即等覺位，因位極故言「究竟」也。《會疏》有約時、約位二義，今後義爲正也。
「一生補處」者，等覺尚有一品無明未破，故曰「一生」，此品無明其力最大，最後心以金剛智破之，即補妙覺之處。故《法華》雲：「余有一生在，當得一切智。」《寶網經》說二生乃至千生補處。今簡余生，故曰「一生補處」。
何故約此位者？初生刹那必證往相大果，自此極果而降一等，是爲教化地始，名曰「還相回向」。故就此位立誓，當知難行自力門初住爲入聖始，故曰「初發心時便成正覺。」易行他力教一生補處爲利他發轸，故言「究竟必至一生補處」。學者須分別聖淨二門分齊。《會疏》(廿九左)問答未詳也。
「除其本願」等者，二明本願自在化。
「所除文」有二義：一「除其本願，自在所化」二句爲所除，「爲衆生故」已下明補處德。二從「除其」至「正真之道」通爲所除。依祖訓後義爲正，《會疏》取前義者違祖意。願成文雲：「彼國菩薩皆當究竟一生補處，除其本爲衆生故，以弘誓功德而自莊嚴，普欲度脫一切衆生。」(文)又《贊彌陀偈》雲：「鹹當一生補佛處，除其本願大弘誓，普欲度脫諸衆生。」(文)
依此等文，祖訓「除」字至「正真之道」者符順經釋意，《會疏》何違之耶？又自在所化爲非補處德，則如觀音等隨類應同自在所化，可謂非此補處德乎！若爾者，何故《論注》下(叁十叁)釋出第五門示應化身雲如《法華經》普門示現之類耶？其非可知。(《渧記》破意)
又《梵響》雲「此『除其文』下至『普賢之德』誤解《如來會》文，而違祖意」者，亦非也。
「其本願」者，《宋譯》願文雲：「若有大願未欲成佛爲菩薩者等。」又願成就文雲(下四)：「彼佛刹中，所有現在及末來生一切菩薩，一生令得阿耨菩提(一生補處)，若有菩薩，以宿願故，入生死界，作師子吼，利益有情，我令隨意而作佛事。」(文)既雲「宿願」，故宿世本願也，此菩薩宿願：我生淨土，則常在下位，自在能濟度一切衆生，不至上位補處。是菩薩意樂也。
今按：宿世大信中具度衆生心，是爲宿世願而已，故知一往似菩薩本願。然求其本，由阿彌陀如來大願力故，何以言之者？《論》曰：「出第五門者，乃至以本願力回向故，是雲『出第五門』。」(文)《論》約菩薩本願力，今家爲阿彌陀如來本願力回向，可知矣。
言「除」者，非除去之義，望願一生補處者爲言，若不樂住補處，而願在下地自在佛事者，佛亦願我加威力，令彼如意。《宋譯》願成就文雲「我令隨意而作佛事」，故知自在化亦佛本願，故此亦爲還相回向之願，應知。
「自在所化」者，菩薩利物，任運大悲，如普門示現等。《渧記》雲：「古來多約化益義而解，所化固然也。私助一解雲：化謂化作，隨類應現，自在無礙，故雲『自在所化』也。」(文)
「爲衆生故」下明自在化德，乃下四願開出于此也，《論》四種正修行亦顯自在化德也。「爲衆生故」已下八句中，初四句是總句(至「度脫一切」)，後四句(「遊諸」至「正真之道」)是別句。初總句中，「爲衆生故」一句通下叁句，願成就文述此總句雲：「除其本願，爲衆生故，以弘誓功德而自莊嚴，普欲度脫一切衆生。」(文)
「被弘誓铠」等就叁精進明叁句。
《瑜伽》四十二雲：「雲何菩薩擐甲精進？(《唯識》第九(廿一丁)：對法十二等並言「被甲」。」擐、被義同。故《壽會》願文雲「被精進甲」，成就言「擐大甲胄」。)謂諸菩薩于發加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲，若我爲脫一有苦，以千大劫等一日夜，處那落迦，不在余趣，乃至菩薩經爾所時證得菩提，假使過此百千俱胝倍數時劫方證菩提，我之勇悍亦無退屈。雲何菩薩攝善精進？謂諸所有精進能爲施等諸度加行成辨施等，又由此精進是能修證，能成菩薩一切善法最勝因緣，余則不爾，是故如來以種種門稱贊精進能證菩提。雲何菩薩饒益有情精進？謂此精進有十一種，如戒品說。」(《識述記》十本(十八)等合勘)
願文「被弘誓铠」句者，即彼第一「擐甲精進」也；「積累德本」者，即彼第二「攝善精進」也；「度脫一切」者，即彼第叁「饒益有情精進」也。故願成文「以弘誓功德」者，正舉願文弘誓及德本，「而自莊嚴」者，顯被铠義及積累義。何以知之？前譯《寶箧經》下說「叁十二德铠」，後譯《現寶藏經》下(八紙)名「叁十二大莊嚴」等，可以例知，故初二精進也。「普欲度脫一切衆生」者，即彼饒益精進也。
又《璎珞經》下亦說「叁勤」，名起大誓心，方便進趣，勤化衆生，應知。(已上樸師說)謂入彌陀界，爲衆生發大誓，經曆多劫不退，起此勇悍者，似菩薩精進力，求其本則由被阿彌陀如來本弘誓铠。故《論注》雲雲。
「被」謂被帶也，亦衣被也，服也，著也。(《應音》十五(二左)，《琳音》廿七(六左))
「铠」，《注》雲雲。《琳音》一(十六)：「開蓋反。《說文》：铠，甲也。《文字集略》雲：以金革蔽身曰『铠』，即甲胄也。《玄贊》(叁十九丁)曰：铠謂兵甲，兜鍪令必勇銳。」(文)《應…
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