..續本文上一頁音》叁(十二)雲：「僧那僧涅，應雲摩诃僧那僧涅陀，舊譯雲：摩诃言『大』，僧那言『铠』，僧涅言『著』，亦雲『莊嚴』，故名『著大铠』。《大品經》雲『大誓莊嚴』是也。」一雲僧那甲 捺陀，或雲「被」，或雲「衣」，言被甲、衣甲也。(已上《音義》)
「弘誓铠」者，大誓莊嚴入煩惱稠林，而無有怖畏，是言「被甲精進」。如《會疏》(叁十左)廣引經明。
「積累德本」者，攝善精進也，是福德莊嚴。《毛詩》：鵲巢積行累德。《增韻》：累也，堆疊也。《說文》：聚也。「累」，《廣韻》：增也。《王注楚辭》：重也。「德本」者，德謂功德，本謂因本，如《妙文句》四(四十六)釋，積功累德以爲因本，故言「積累德本」，所謂集如來法藏是也。以彌陀名號中利他諸善施一切衆生，如是以弘誓功德自莊嚴，所以自莊嚴爲衆生，故能度脫一切也。然《會疏》分淨穢釋(初四句穢國，「遊諸佛國」已下淨國)者未穩也。《大論》明二種菩薩，一者多集功德，二者慈悲心爲衆生，此中含二種也。
次別句中，「遊諸佛國」等叁句即開功德(攝善精進)莊嚴，即上求多集功德是也，「開化」等二句即開弘誓(被甲利樂)莊嚴，即下化慈心爲衆生是也。
「遊諸佛國」等者，《論注》下(卅左)曰：「此菩薩得報生叁昧，以叁昧神力，能一處、一念、一時遍十方世界，種種供養一切諸佛，及諸佛大會衆海。」(多集功德菩薩即四種行(《注》下叁十五右已下)中初叁是也，不動而至，無前後遍至，遍至十方也)今「遊諸佛國」等此意也。所以遊諸佛國，則爲施作佛事，積累德本，故言「修菩薩行即是無作妙行」故。《唐譯》雲「修大涅槃」也。
「開化」等者，《論注》雲：「于無量世界無佛法僧處，種種示現，種種教化，度脫一切衆生，常作佛事。」(慈心爲衆生菩薩即第四示法如佛菩薩)是即開化恒沙相也。開謂開導、開示，化謂教化。《注》曰：「開諸衆生淤泥華，開導一切，無暫時休息故」。遊泥華者，此喻凡夫在煩惱泥中，爲菩薩開導，能生佛正覺華。諒夫紹隆叁寶，常使不絕。
「無上正真之道」者，阿耨多羅叁藐叁菩提言「無上正真道」，《唐譯》雲「住無上覺」。「立」謂安立，經曰：「各各安立無量衆生于佛正道。」(文)
「超出常倫」等者，叁明還相得益。
此有二意：一雲：此明所除菩薩德相。(《莊嚴經》)一雲：此明補處德，以中間明所除，前後文爲補處願體故。
今按：准祖意，此文通上補處、自在化二，並是爲還相普賢德也。《和贊》曰：「安樂無量大菩薩，至一生補處，歸普賢之德，必化于穢國。」又雲：「說還相回向者，得利他教化之果，即回入諸有，修普賢之德也。」既雲「一生補處，歸普賢德」，豈是非補處之德乎！又雲「回入諸有」，豈是非自在化之德乎！故知若補處，若自在化，皆是超出常倫諸地行，修普賢德，是名「還相回向」也。
今家訓诂雲：「超出常倫而諸地之行，現前修習普賢之德。」由此言之，超出者，超越出過之義；常倫者，十地階次一應化之道曰「常倫」。安養界裏，菩薩超越出過常途行位，不自一地至一地，一地處同時十地地行炳然現前，如雲「十地願行自然彰」，一地即一切地，一念即無量劫，是顯安養菩薩最勝。《論注》引此願顯超出，此意也。又「現前」二字屬下，則簡曆劫。
「諸地之行」者，謂所超之十地階次，超越十地階次不曆劫，現前速修習普賢德也。
「修習」者，修謂修飾。習者，《琳音》叁十叁(七右)：慣習數爲也。《增韻》曰：習者，服行所傳之業，熟複不止也。
「普賢之德」者，于果分不可說中而現因門，從果向因名「普賢德」。勞謙善讓，齊普賢而同德者，此之謂乎。《探玄》曰：「德周法界曰『普』，用順成善稱『賢』。」《華嚴行願品》雲：「如是等上首菩薩摩诃薩，一切皆並從普賢行願所生。」此菩薩雖居補處，因果無二，故《探玄記》曰：「若一乘圓教中，實則不依位，寄終教位相以辨之，于信滿不退之際，則明得彼普賢法界行德，具攝因果，圓融無礙。若以因門取，則常菩薩；若果門以取，則恒是佛。」
今按：普賢德者，法藏菩薩出門德名「普賢德」，若補處八相，若隨類應同，皆修習法藏出門之行。《大經》曰：「皆遵普賢大士之德止，入佛法藏，究竟彼岸(入門)，于無量世界，現成等覺(出門)。」是補處八相作佛也。又「消除諸漏，植衆德本，具足功德，微妙難量，遊諸佛國，普賢道教，其諸修行，清淨無穢，譬如幻師，現衆異像，爲男爲女，無所不變」等，是隨類應同普賢德也，可准解矣。
《渧記》引《舊華》叁十八(叁)〈離世間品〉十種普賢心，及四十《華嚴行願品》十種普賢行願，可據矣。
「若不爾者」等，後結誓約也。
第二十叁、供養諸佛願
設我得佛.國中菩薩.承佛神力.供養諸佛.一食之頃.不能遍至無數無量那由他諸佛國者.不取正覺.
初明得名者，一名令奉遍侍供養諸佛，(義寂)二名承力供養願，(憬興)叁名食頃遍侍諸佛願。(良源)今名供養諸佛願也。
明所攝者，已下四願並出于廿二願，故知菩薩功德攝。
次明願意者，諸師至廿一願爲攝凡夫願，廿二願已下爲攝菩薩願，舊注皆准此。今謂：若不生者，生即無生，起利他悲用爲廿二願，已下四願開出廿二願，此願及次供具明遊諸佛國、施作佛事之相，即上「供養一切諸佛如來」句分爲二願，謂供佛、供具，于中，今願明遍至供佛，即四種中初二正行是也。(不動而至，一念遍至)《論》文雲雲。(上四十一《會疏》所引)
次參考諸譯者，《唐譯》雲：「國中菩薩，每于晨朝，供養他方乃至無量億那由他百千諸佛，以佛威力，即以食前，還到本國，若不爾者等。」
《漢譯》第廿二雲：「我國諸菩薩，欲共供養八方上下無數諸佛，皆令飛行，(供養諸佛願)欲得萬種自然之物，則皆在前，持用供養諸佛悉遍已後，日未中，則還我國等。(供具如意願)」此合供養及供具而爲一願，更就食時加飯食隨念願，(廿叁)今譯卻攝之于受樂無染願中。
《吳譯》第十叁願大同《漢》，亦合爲一願，入之神足通中，更開飯食隨念。
《宋譯》第十六願沒「供養諸佛」之句，于第十七願誓之雲：「所有衆生，令生我刹，于一切處承事供養無量百千俱胝那由他諸佛，種諸善，隨意所求，無不滿願等。」(文)第十八(《魏》、《唐》廿五)願一切智，十九、廿、廿一之叁願重明供養之相，初明往詣供養，次明佛神力使諸佛來而受供，後明隨意供具至十方悉供。前後雖有四願，但是《魏》、《唐》供養、供具兩願而已。
《悲華經》第十四亦合(供佛、供具)爲一願也。
後解文者，「國中菩薩」者，望西雲：「按《起信論》，解行發心之中不說供養諸佛，證發心文始說一念供養十方一切諸佛。然《觀經》上中、上下于叁賢位曆事供養十方諸佛，非佛力者解行菩薩豈一食頃自在供養無數佛耶！」此釋未詳也。《論注》所謂「寂滅平等法身菩薩」也，一切人天至彼，皆悉得寂滅平等法身，豈叁賢十信乎！《宋譯》雲「所有衆生」，《小經》雲「其土衆生，供養他方」等，故知通一切人天。《會疏》釋爲好優矣。
「承佛神力」者，願成文(下五紙左)雲「承佛威神」，《唐本》雲「以佛威力」，謂不問上位下位，齊契此德，所以由佛力也。《會疏》例于諸經中有傳承佛告命，今謂承佛自在神力也。
《莊嚴經》「欲以種種供具供養他方佛而不能往，我于爾時，以宿願力，(因分)令彼他方諸佛世尊各舒手臂，至我刹中，受是供養。」(第二十願)又「思惟佛展臂至此受供，劬勞諸佛，令我無益。作是念時，我以神力，(果分)令此供具自至他方諸佛面前，一一供養。」(廿一願)此分因力、果力彰佛力，准知：今佛神力者，即顯其果力也。
望西雲、又澄憲雲：「上神境通願中雲『于一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國』等，與今願何別？答：上衆生自力，下教主加被，是爲差別。乃至上只顯身通力用，一念超過德爲事，未雲供養，今別顯供養之德，差別顯然，不須疑問雲雲。」又雲：「既雲菩薩，若不被初生凡類，思之。」
《義記》雲：「承佛神力者，果上尚是他力，況因行乎！望西議雲：上神足通與此供養如次自力與佛加力爲差別。今謂不然，神足亦願力所成，何雲自力！雖文不言承力，若此言有一願，則余願亦複然，問答永又不令被初生凡夫，此真假雜亂，他皆不知真假法義，故勞釋義雲雲。」
「一食之頃」等者，顯一念遍至，攝不動而至。《琳音》叁(十五)曰：頃，傾穎反，《考聲》：少選也。食頃，可一食間也。《說文》從匕。然《論注》言「一念時頃」，義無異。「一食之頃」者，《論》雲「一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。」《注》上(二十八右)雲雲。無前無後，一念同時，遍至諸佛會也，以之顯不動而至，應知。
《唐本》雲：「每日于最朝供養止，即以食前，還到本國。」《漢譯》曰「未中則還」，今經不說還時，願成文具說還相，謂一食之頃往詣，未食之前，忽然輕舉，還其本國。雖言往還，而實無往來相，且本國他方相望故爾耳。本國他方本無二，悉是涅槃平等法，何往來之論！故《論》言「不動搖而至」，可知。《寶雲經》第七雲雲。(《會疏》引，五(叁十叁))
「遍至」者，顯無有一佛土而不至，身不動而至，如日在天上，影現百川，一心一念遍至無前後。
第二十四、供具如意願
設我得佛.國中菩薩.在諸佛前.現其德本.諸所欲求.供養之具.若不如意者.不取正覺.
初得名者，一名所求供養具如意願，(義寂)二名供養皆順意樂願。(良源)今名供具如意願也。
次明願意者，佛本何故興此願？見或國土，菩薩雖遍至佛前，供具不如意，如善惠仙人殷勤求蓮華，常啼賣肉覓供具，是故願言：我土菩薩于所至處，各一切供具隨意現。此…
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