..續本文上一頁便《論》第叁功德也，曰：「雨天樂花衣，妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心。」亦是所求滿足功德也。
次參考諸譯者，《唐譯》雲：「諸菩薩衆所須種種供具，于諸佛所殖諸善根，如是色類不圓滿者，不取菩提。」《漢》、《吳》、《宋》如上。
後解文者，「現其德本」者：一雲：供佛即現功德之本也，以衆功德由供養而起故。(玄一)一雲：依自福德力，得所欲供具如意，福德是現供具之本故。(澄憲)一雲：大菩薩來現時，必感其德，呈諸瑞相，如海妙深持自在智通菩薩、地藏菩薩來現等相。《大雲經》大勢至菩薩來至此土，時現威德。(《會疏》初義)一雲：德本廣大，故供具自至。(《會疏》後義，同澄憲義)一雲：般若根本業故所須應念。(大同澄憲及《會疏》第二義)一雲：指名號功德如庫藏，一切供具出于此中。(師說)
今雲：初說未穩，後五義總收唯叁義，謂此菩薩功德智慧廣大，故種種供具自然至，功德是本，依此德本現供具，故名「現其德本」也；謂功德智慧廣大，故來現時現瑞相，故名「現其德本」也；名號義可知。此叁各據一義矣。
《渧記》雲：「『其』字所指在上句『諸佛』，謂在諸佛前示現諸佛果後利他度生善根功德，故雲『現其德本』，『現其』二字大有味矣。」
「諸所欲求供養之具」等者，《宋譯》及今經願成文廣列供具，下經雲：「華香、妓樂、缯蓋、幢幡，無數無量供養之具，自然化生，應念即至等。」(文)《莊嚴》雲：「真珠、璎珞、寶蓋、幢幡、衣服、臥具、飲食、湯藥、香花、伎樂。」(文)
「如意」者，經雲「應念即至」，如寶珠自然雨一切物，如虛空藏菩薩自空中雨諸寶。
第二十五、說法如佛願
設我得佛.國中菩薩不能演說一切智者.不取正覺.
得名有叁：一名說一切智如佛願，(義寂)二名說法慧勝願，(憬興)叁名說法順一切智願。(良源)了惠名說一切智願，《會疏》從之。師說雲：「舊名不允，可名說法如佛願，能說彌陀佛智法門如諸佛故。」今謂各據一義也。
次明願意者，見或國土，菩薩雖遍至十方，供養供具自在，而說法不隨順佛智，化益不普，故興此願，國中菩薩說法如佛故。《吳譯》雲「說經行道皆如佛」上願雲「開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道」，此願即彰其開化衆生之相，能說隨順佛智，說佛智法門，以開化衆生，使安立佛道也。
次參考諸譯者，《唐譯》雲：「國中菩薩，說諸法要，不善順入一切智者，不取菩提。」
《漢譯》雲(廿四)：「我國諸菩薩說經行道不如佛者，我不作佛。」
《吳譯》(十六)雲：「令我國中菩薩、阿羅漢，語者如叁百鍾聲，說經行道如佛。」(文)
《宋譯》雲：「我刹中所有菩薩，皆得成就一切智慧，善談諸法秘要之義，不久速成菩提」(文)也。
後就文解者，「演說一切智」者，《大論》說叁智：一切智(空)、一切種智(中)、道種智(假)。一即叁故曰「說一切智」也。《持論》說清淨智、一切智、無礙知。《應音》叁(十一)雲：「薩婆若，正言『薩伐若』，此譯雲『一切智』。」《苑音》二(十一)雲：「薩婆若，具雲『薩婆若囊』，薩婆，此雲『一切』也，若囊，智也。」(文)《宋譯》雲「談諸法秘要妙之義」，即是一切智之所見實相，不得一切智，達諸法性，何善說之安樂菩薩「深入諸法，究暢要妙」。(文)通達之故能說佛甚深法藏，而隨順佛智無違。經雲：「常宣正法，隨順智慧，無違無失。」又雲：「佛眼具足，覺了法性，以無礙智，爲人演說。」當知已佛眼具足達法性，以一切無礙智演說，故說如佛一切智所說無違無失，順法性故能契二谛，故開化平等，是雲「演說一切智」也。
師說曰：「說彌陀一切智法門，謂諸佛以無上智慧說無上智慧，聞者明信諸佛無上智慧。諸佛已爾，乃至凡夫說亦爾，故說『如佛』，是雲說佛法藏、爲十方衆生集如來法藏等二義用不任意矣。」
第二十六、得那羅延力願
設我得佛.國中菩薩不得金剛那羅延身者.不取正覺.
一名令得堅固身願，(義寂)二名身得堅固願，(憬興)叁名具得金剛那羅延身願。(良源)今名得那羅延力願。所攝准上。
次明願意者，此願亦出上二十二願，雖有說法如佛德，(口業)不身力勇猛，不能入煩惱邪見林，開化恒沙衆生，故興此願，即上「被弘誓铠，開化恒沙」句出。
舊解皆言「此願但身體力堅固」，師說曰：「此願大誓願力勇猛名『金剛那羅延』。《新華嚴》文可爲證。」今按：大誓願力堅固勇猛故，身力亦堅固，是名「那羅延力」。《寶積》第二十一〈被甲精進會〉(六紙)雲雲。(如上《會疏》所引)
《新華嚴》〈十回向品〉「菩薩施心回向文」雲：「願得那羅延堅固幢心，得常精進心，得大勇猛心，得被金剛甲胄心。」(《疏》廿七之卅一)
次參考者，《唐譯》雲：「彼國所生菩薩等，若無那羅延堅固力者，不取正覺。」(文)《漢》、《吳》並阙此願。
《宋譯》：「我居寶刹所有菩薩，身長十六由旬，得那羅延力，身相端嚴，光明照曜，善根具足等。」(文)
後解文者，「金剛」是堅固不壞義，通身心體，(義寂但取身體堅固，《會疏》從之。今心身通取。)言「被金剛甲胄心」，豈但身體堅固耶！又《密迹力士經》雲雲。(《會疏》引)
「那羅延身」者，身心力勇猛精進義，言「那羅延堅固幢心」等故。《寶積經》六十九(十紙)：「敬禮善逝、應供、那羅延力大導師。」(文)又《六婆羅密經》第四雲：「佛十力一一節中皆有八萬四千六百六十叁種那羅延力。」(文)那羅延，《應音》八(廿二)曰：「那羅延，晉言鈎鎖力士。」《探玄記》十五雲：「此雲堅牢，即帝釋力士之名。」《苑音》一(五右)雲：「那羅延，此雲堅固。」章安曰「金剛」，《最勝疏》四本雲：「此雲力勝。」又五末雲：「吠率怒，此雲多手。那羅延，天之別名。」《倫記》十二下(十八)：「泰雲：此翻力壯也。天有那延力，故言那羅延天。有釋摩醯首羅名『大自在』，梵天祖公名『那羅延天』雲雲。」(具如《音義》)《會疏》引《集一切福德叁昧經》及《俱舍》，可見矣。
《福德叁昧經》雲：「以十人力等一健牛力，十健牛力等一青牛力，如是凡象乃至香象、大香象、系羂師子王、力士、大力士乃至地天子、堂天子、持風天、持鬘天、常醉天、四天中之一天王，如是展轉十倍，乃至十他化自在天王力等魔天中之一天子力，一切魔天中天子力等一魔王力，十魔王力等半那羅延力，十半那羅延力等一那羅延力，十那羅延力等一天那羅延力，十大那羅延力等百劫修行菩薩力，乃至十地菩薩等一後身菩薩力。」(文)《俱舍》雲：「佛身支節一一皆具那羅延力雲雲。」
此但因順余方而已，實成一切力。經(下八)：「因力乃至如法調伏諸衆生力，如是等力一切具足。」(文)可知矣。
第二十七、國土難量願
設我得佛.國中人天.一切萬物.嚴淨光麗.形色殊特.窮微極妙.無能稱量.其諸衆生.乃至逮得天眼.有能明了.辨其名數者.不取正覺.
初得名者，一名令物嚴淨願，(義寂)二名光色特名願，(憬興)叁名殊秘珍彩嚴絕妙願，(智光)四名天人莊嚴深妙施妙願，(良源)五名嚴淨無量願，(靜照)六名萬物殊妙願。(真源)望西、《會疏》名所須嚴淨願，是依淨影爲攝生願，故加「所須」言，而未盡願意，文中無所須之義故。今可言國土難量願。
次明所攝者，諸師中，義寂、法位、真源、澄憲屬國德也，憬興、智光、良源、靜照並屬攝衆生願，望西、《會疏》從後說。今從初，屬國土功德，非願所須誓國土不可思議。舊解以「國中人天」句爲能須，「一切萬物」等爲其所須，故屬攝生願。若爾，《唐譯》何言「周遍國中諸莊嚴」耶？今不然，明叁種莊嚴不可思議，豈無人天乎！思之。
次諸譯者，《唐譯》雲：「周遍國中諸莊嚴具，無有衆生能總演說，乃至有天眼者，不能了知所有雜類形色光相，若有能知乃總宣說者，不取菩提。」(文)《漢》、《吳》、《宋》叁譯並阙此願。
次明願意者，《會疏》雲：「上是誓能須德，自下二願願所須所見勝，故次上而來雲雲。」今謂：此義不然，此願誓真土不可思議，次願誓化相思議，是即承上叁願所生來，真化並明，此願即第十八所入土界，所謂第一義谛妙境界相者是也。故《論》主依此等(及叁十一、叁十二)願立觀察門，一一莊嚴入一法句，廣略相入本出于此願。
澄憲雲：「彼國莊嚴皆酬佛願力，四十八願莊嚴淨土，蓋此意也。故佛福力無量，所感莊嚴隨無盡也，一一光明，一一名數，實可無限量。止無漏萬德所現誰辨名數，此願總顯依報國土極妙耳。」(已上)此義太好矣，義寂亦雖配四種國德(量、形、種種事、觸)而其義未周，豈但四種乎！叁種莊嚴一一不可思議，上等覺下至得天眼者不能了辨其名數，故言「無能稱量」(稱說思量)，豈不不可思義乎！安養淨土莊嚴唯佛與佛知見，是此謂哉！入此妙境，言「難思議往生」，舊師何夫見此願淺近耶！噫，恨哉！
下經雲：「恢廓曠蕩，不可限極，悉相雜廁，轉相入間，光赫焜耀，微妙奇麗，清淨莊嚴」，是此願成也。
後解文者，「國中人天」等四句顯廿九種莊嚴，「窮微極妙」是略說入一法句也，「無能稱量」等是明廣略相人也。
初中，「一切萬物」者，十七句依報總攝此中。
「嚴淨光麗」者，德無不滿曰「嚴」，垢無不盡曰「淨」，(《探玄》第二)經言「清淨莊嚴」是也。「光」不但光華，亦顯光赫焜耀之義，麗，《苑音》二(十二)曰：王逸注《楚辭》曰：麗，美好也，顯微妙奇麗義。「嚴淨」是萬物之體離垢，「光麗」是嚴淨之色相奇特也。
一一形體(形色)色相(顯色)超踰十方，絕倫非世所有，故言「形色殊特」也。是此二十九種門一一莊嚴即一法句故，差別當相即涅槃，是…
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