..续本文上一页便《论》第三功德也，曰：「雨天乐花衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。」亦是所求满足功德也。
次参考诸译者，《唐译》云：「诸菩萨众所须种种供具，于诸佛所殖诸善根，如是色类不圆满者，不取菩提。」《汉》、《吴》、《宋》如上。
后解文者，「现其德本」者：一云：供佛即现功德之本也，以众功德由供养而起故。(玄一)一云：依自福德力，得所欲供具如意，福德是现供具之本故。(澄宪)一云：大菩萨来现时，必感其德，呈诸瑞相，如海妙深持自在智通菩萨、地藏菩萨来现等相。《大云经》大势至菩萨来至此土，时现威德。(《会疏》初义)一云：德本广大，故供具自至。(《会疏》后义，同澄宪义)一云：般若根本业故所须应念。(大同澄宪及《会疏》第二义)一云：指名号功德如库藏，一切供具出于此中。(师说)
今云：初说未稳，后五义总收唯三义，谓此菩萨功德智慧广大，故种种供具自然至，功德是本，依此德本现供具，故名「现其德本」也；谓功德智慧广大，故来现时现瑞相，故名「现其德本」也；名号义可知。此三各据一义矣。
《渧记》云：「『其』字所指在上句『诸佛』，谓在诸佛前示现诸佛果后利他度生善根功德，故云『现其德本』，『现其』二字大有味矣。」
「诸所欲求供养之具」等者，《宋译》及今经愿成文广列供具，下经云：「华香、妓乐、缯盖、幢幡，无数无量供养之具，自然化生，应念即至等。」(文)《庄严》云：「真珠、璎珞、宝盖、幢幡、衣服、卧具、饮食、汤药、香花、伎乐。」(文)
「如意」者，经云「应念即至」，如宝珠自然雨一切物，如虚空藏菩萨自空中雨诸宝。
第二十五、说法如佛愿
设我得佛.国中菩萨不能演说一切智者.不取正觉.
得名有三：一名说一切智如佛愿，(义寂)二名说法慧胜愿，(憬兴)三名说法顺一切智愿。(良源)了惠名说一切智愿，《会疏》从之。师说云：「旧名不允，可名说法如佛愿，能说弥陀佛智法门如诸佛故。」今谓各据一义也。
次明愿意者，见或国土，菩萨虽遍至十方，供养供具自在，而说法不随顺佛智，化益不普，故兴此愿，国中菩萨说法如佛故。《吴译》云「说经行道皆如佛」上愿云「开化恒沙无量众生，使立无上正真之道」，此愿即彰其开化众生之相，能说随顺佛智，说佛智法门，以开化众生，使安立佛道也。
次参考诸译者，《唐译》云：「国中菩萨，说诸法要，不善顺入一切智者，不取菩提。」
《汉译》云(廿四)：「我国诸菩萨说经行道不如佛者，我不作佛。」
《吴译》(十六)云：「令我国中菩萨、阿罗汉，语者如三百钟声，说经行道如佛。」(文)
《宋译》云：「我刹中所有菩萨，皆得成就一切智慧，善谈诸法秘要之义，不久速成菩提」(文)也。
后就文解者，「演说一切智」者，《大论》说三智：一切智(空)、一切种智(中)、道种智(假)。一即三故曰「说一切智」也。《持论》说清净智、一切智、无碍知。《应音》三(十一)云：「萨婆若，正言『萨伐若』，此译云『一切智』。」《苑音》二(十一)云：「萨婆若，具云『萨婆若囊』，萨婆，此云『一切』也，若囊，智也。」(文)《宋译》云「谈诸法秘要妙之义」，即是一切智之所见实相，不得一切智，达诸法性，何善说之安乐菩萨「深入诸法，究畅要妙」。(文)通达之故能说佛甚深法藏，而随顺佛智无违。经云：「常宣正法，随顺智慧，无违无失。」又云：「佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。」当知已佛眼具足达法性，以一切无碍智演说，故说如佛一切智所说无违无失，顺法性故能契二谛，故开化平等，是云「演说一切智」也。
师说曰：「说弥陀一切智法门，谓诸佛以无上智慧说无上智慧，闻者明信诸佛无上智慧。诸佛已尔，乃至凡夫说亦尔，故说『如佛』，是云说佛法藏、为十方众生集如来法藏等二义用不任意矣。」
第二十六、得那罗延力愿
设我得佛.国中菩萨不得金刚那罗延身者.不取正觉.
一名令得坚固身愿，(义寂)二名身得坚固愿，(憬兴)三名具得金刚那罗延身愿。(良源)今名得那罗延力愿。所摄准上。
次明愿意者，此愿亦出上二十二愿，虽有说法如佛德，(口业)不身力勇猛，不能入烦恼邪见林，开化恒沙众生，故兴此愿，即上「被弘誓铠，开化恒沙」句出。
旧解皆言「此愿但身体力坚固」，师说曰：「此愿大誓愿力勇猛名『金刚那罗延』。《新华严》文可为证。」今按：大誓愿力坚固勇猛故，身力亦坚固，是名「那罗延力」。《宝积》第二十一〈被甲精进会〉(六纸)云云。(如上《会疏》所引)
《新华严》〈十回向品〉「菩萨施心回向文」云：「愿得那罗延坚固幢心，得常精进心，得大勇猛心，得被金刚甲胄心。」(《疏》廿七之卅一)
次参考者，《唐译》云：「彼国所生菩萨等，若无那罗延坚固力者，不取正觉。」(文)《汉》、《吴》并阙此愿。
《宋译》：「我居宝刹所有菩萨，身长十六由旬，得那罗延力，身相端严，光明照曜，善根具足等。」(文)
后解文者，「金刚」是坚固不坏义，通身心体，(义寂但取身体坚固，《会疏》从之。今心身通取。)言「被金刚甲胄心」，岂但身体坚固耶！又《密迹力士经》云云。(《会疏》引)
「那罗延身」者，身心力勇猛精进义，言「那罗延坚固幢心」等故。《宝积经》六十九(十纸)：「敬礼善逝、应供、那罗延力大导师。」(文)又《六婆罗密经》第四云：「佛十力一一节中皆有八万四千六百六十三种那罗延力。」(文)那罗延，《应音》八(廿二)曰：「那罗延，晋言钩锁力士。」《探玄记》十五云：「此云坚牢，即帝释力士之名。」《苑音》一(五右)云：「那罗延，此云坚固。」章安曰「金刚」，《最胜疏》四本云：「此云力胜。」又五末云：「吠率怒，此云多手。那罗延，天之别名。」《伦记》十二下(十八)：「泰云：此翻力壮也。天有那延力，故言那罗延天。有释摩醯首罗名『大自在』，梵天祖公名『那罗延天』云云。」(具如《音义》)《会疏》引《集一切福德三昧经》及《俱舍》，可见矣。
《福德三昧经》云：「以十人力等一健牛力，十健牛力等一青牛力，如是凡象乃至香象、大香象、系羂师子王、力士、大力士乃至地天子、堂天子、持风天、持鬘天、常醉天、四天中之一天王，如是展转十倍，乃至十他化自在天王力等魔天中之一天子力，一切魔天中天子力等一魔王力，十魔王力等半那罗延力，十半那罗延力等一那罗延力，十那罗延力等一天那罗延力，十大那罗延力等百劫修行菩萨力，乃至十地菩萨等一后身菩萨力。」(文)《俱舍》云：「佛身支节一一皆具那罗延力云云。」
此但因顺余方而已，实成一切力。经(下八)：「因力乃至如法调伏诸众生力，如是等力一切具足。」(文)可知矣。
第二十七、国土难量愿
设我得佛.国中人天.一切万物.严净光丽.形色殊特.穷微极妙.无能称量.其诸众生.乃至逮得天眼.有能明了.辨其名数者.不取正觉.
初得名者，一名令物严净愿，(义寂)二名光色特名愿，(憬兴)三名殊秘珍彩严绝妙愿，(智光)四名天人庄严深妙施妙愿，(良源)五名严净无量愿，(静照)六名万物殊妙愿。(真源)望西、《会疏》名所须严净愿，是依净影为摄生愿，故加「所须」言，而未尽愿意，文中无所须之义故。今可言国土难量愿。
次明所摄者，诸师中，义寂、法位、真源、澄宪属国德也，憬兴、智光、良源、静照并属摄众生愿，望西、《会疏》从后说。今从初，属国土功德，非愿所须誓国土不可思议。旧解以「国中人天」句为能须，「一切万物」等为其所须，故属摄生愿。若尔，《唐译》何言「周遍国中诸庄严」耶？今不然，明三种庄严不可思议，岂无人天乎！思之。
次诸译者，《唐译》云：「周遍国中诸庄严具，无有众生能总演说，乃至有天眼者，不能了知所有杂类形色光相，若有能知乃总宣说者，不取菩提。」(文)《汉》、《吴》、《宋》三译并阙此愿。
次明愿意者，《会疏》云：「上是誓能须德，自下二愿愿所须所见胜，故次上而来云云。」今谓：此义不然，此愿誓真土不可思议，次愿誓化相思议，是即承上三愿所生来，真化并明，此愿即第十八所入土界，所谓第一义谛妙境界相者是也。故《论》主依此等(及三十一、三十二)愿立观察门，一一庄严入一法句，广略相入本出于此愿。
澄宪云：「彼国庄严皆酬佛愿力，四十八愿庄严净土，盖此意也。故佛福力无量，所感庄严随无尽也，一一光明，一一名数，实可无限量。止无漏万德所现谁辨名数，此愿总显依报国土极妙耳。」(已上)此义太好矣，义寂亦虽配四种国德(量、形、种种事、触)而其义未周，岂但四种乎！三种庄严一一不可思议，上等觉下至得天眼者不能了辨其名数，故言「无能称量」(称说思量)，岂不不可思义乎！安养净土庄严唯佛与佛知见，是此谓哉！入此妙境，言「难思议往生」，旧师何夫见此愿浅近耶！噫，恨哉！
下经云：「恢廓旷荡，不可限极，悉相杂厕，转相入间，光赫焜耀，微妙奇丽，清净庄严」，是此愿成也。
后解文者，「国中人天」等四句显廿九种庄严，「穷微极妙」是略说入一法句也，「无能称量」等是明广略相人也。
初中，「一切万物」者，十七句依报总摄此中。
「严净光丽」者，德无不满曰「严」，垢无不尽曰「净」，(《探玄》第二)经言「清净庄严」是也。「光」不但光华，亦显光赫焜耀之义，丽，《苑音》二(十二)曰：王逸注《楚辞》曰：丽，美好也，显微妙奇丽义。「严净」是万物之体离垢，「光丽」是严净之色相奇特也。
一一形体(形色)色相(显色)超踰十方，绝伦非世所有，故言「形色殊特」也。是此二十九种门一一庄严即一法句故，差别当相即涅槃，是…
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