..续本文上一页以严净殊特也。
「穷微极妙」者显一法句，一法句者谓真实智慧无为法身，一切万物色相庄严悉法身，即事而性，出有而有，故言「穷微」；虽即是性，(一法句)全性即修，故言「极妙」，即是第一义谛妙境界相，绝四句百非，强名言「微妙」也。
「无能称量」者，称，去声，《琳音》八(九右)：「处蒸反，《考声》：定其轻重也。《广雅》云：度也。」广略相入不可思议名「无能称量」。
「其诸众生」等者，寄得通者，以显其难思议也。
「乃至」者，从上向下，上从等觉，下至得通之人，不能辨量安乐国中所有万物形色光明之名数，唯佛与佛乃能知，故知一一皆不可思议也。
「逮得」者，逮，《琳音》三(十五)云：徒奈反，《尔雅》：逮，及也。《方言》云：自关东西谓及为逮。经作逯，非也(音禄)。今逮达得成言「逮得」也。
第二十八、知见道场树愿
设我得佛.国中菩萨.乃至少功德者.不能知见其道场树无量光色.高四百万里者.不取正觉.
初得名者，一名道场高胜愿，(义寂)，二名见道树愿，(憬兴、静照、真源)三名见菩提无量光色愿，(智光)四名菩萨共见道场树愿。(良源)今名知见道场树愿也。
明所摄者，义寂为国土功德摄，言地功德愿故，余诸皆为菩萨功德摄也。今按：《唐译》云：「国中具有无量色树，高百千由旬」等，此正约国德。今经云「国中菩萨能知见」，此似约菩萨功德，然愿成就文云：「又无量寿佛其道场树高四百万里等。」此正约国德。故今家引为化土之证。(《化卷》)由此言之，此愿亦可摄国德，虽举能知见者，而取所知见为愿体，由知见之大小显道树胜劣故。于国德中，初无三恶趣愿近示门户，亦通真化，此二十七、八两愿显其奥。言其真者，则国土难量愿；取其化者，则见道树愿是也。
次明愿意者，一切诸佛皆以道场树作佛事，然少福德者不能见之，利益未周，法藏菩萨为之誓令少功德者知见也。然上愿明真土不可思议，即第十八愿机之所入土也，方便机类不能入其不可思议土界，为之起摄机愿，欲令知见道场树而引入真土，故从假入真意也。(十九、二十所入土)以故《化土》引此愿成就文证化身土，此约少功德所见说四百万里，其益亦有次第三法忍利益，是以为化土相。若多功德者所见，则周遍法界无能称量土也。
次参考诸译者，《唐译》云：「国中有无量色树，高百千由旬，诸菩萨中有善根劣者若不能了知，不取正觉。」《汉》、《吴》、《宋》并无此文，唯《悲华》云：「一一菩萨所座之树，枝叶遍满一万由旬。」随机化相，不须定量也。
后解文者，「乃至少功德者」，望西云：「『乃至少功德者』，问：为是菩萨？将为人天？若人天者，《宝积》云『诸菩萨』等；若菩萨者，『乃至』之言所表菩萨之外，况愿成云『彼国人天』等。答：顺后句(人天)，如智光云：言『乃至』者，指声闻众，『少功德者』即是人天。」(已上)《略笺》从之。
今谓非也，菩萨、声闻、人天俱各有多功德，有少功德，何局人天少功德耶？下经云小行小菩萨少功德者，又愿成文云「彼国人天」，可见矣。今家意「乃至」之言含多功德者。(弘愿念佛之机)「少功德者」，《唐译》云「善根劣者」，下经云「诸小行菩萨及修习少功德者」是也，《化卷》引为佛智疑惑失大利者，明知指方便类机曰「少功德者」也。意云：不了佛智者，其功德薄少故，仅知见四百万里道树，不能见无量道树；其多功德者，见无能称量道树无有分量。今且举少功德者所见，故有四百万里分量，以故为方便化身净土也。
「道场树」者，《唐译》云「有无量色树」者约相，今翻约德，云「道场树」也。
《维摩》〈菩萨行品〉云：「有以菩提树而作佛事。」《肇注》曰：「佛于树下成道，树名『菩提』。此树光无不照，香无不薰，形色微妙，随所好而见，树出法音，随所好而闻，此如来报应树也，众生遇者，自然悟道。」(文)
《十住论》说七佛道场树，可见。今释尊道场树，前正觉山之西南行十四五里，有毕钵罗树，佛坐其下成正觉，现诸神变，施作佛事。(《西域记》)今弥陀成道之树名「道场树」也，知见之者利他无边。
下经云：「微风徐吹诸枝叶，演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国，其闻者得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患，目睹其色，耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身解其光，心以法缘，一切皆得甚深法忍，住不退转。」(文)此真土益，故《化卷》除此文，而引「见此树者得三法忍」等文，此小功德者之知见益，故彼但见树不见佛，如释尊灭后徒见道场树不见佛，故曰「双树林下往生」也。当知此知见益是从浅至深、从假入真相也。
「知见」者，对光色且举见益，实六尘总有益，故《唐译》云「了知」。曰「知见」为何？为有使从假入真益也。
「高四百万里」者，《唐译》云「高百千由旬」，(《西域记》二云：「旧传一踰缮那四十里，圣教所载唯十六里。」(文)依旧传，百千即十万也，十万即是四百万里也。)《悲华经》云「一万由旬」，与今经同。《庄严经》愿成文云「一千六百由旬」，译家不同而已。
问：此道树与佛身量(六十万亿那由他恒沙由旬)不相应，云何？玄一有三义：
一云：《观经》所明佛约他受用而显殊胜，此经所明树约变化身，故无相违。
二云：佛德不可思议，彼广长身阴于一尺树，于佛非难，况四百万里者。(兴破云：「若亦所余宫殿不应各称其形大小故。」)
三云：此云「四百万里」者，佛顶已上去佛足量，若辨佛身相称之长，即是六十万亿那由他恒河沙由旬有余四百万里也。(了惠斥云：「诸文中无能别言，何恣云约佛顶已上也！」)
憬兴同第一义，了惠取第二义，云：「法体融即故，佛事难思故，净名室内谁云不尔云云。」
义寂会云：「佛事难思，不可以世情测，然以一途求其相者，由旬与里随方不定，《观经》约此方由旬为习观说故，此经约彼方里数说，故致不同。」(取意)
又静照会云：「机见不同，功德浅深不可和会。」(已上)
《略笺》云：「弥陀之亲宣，牟尼之诚言，唯如文解，可仰信之，勿容拟议。窃想恐是可随机而见大小也，谓少功德者见四百万里，乃至上地大士见无量无边者矣。例如云『或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺』云云。」此依静照而润色，可谓详矣。
若依今家意，但是机不同而已，佛化身者，或现大身，或现小身，种种不同，何以六十万亿为定量乎！其说六十万亿恒河沙由旬者，但是约观机所见，今家判为化佛身。今约少功德者所见，故说四百万里，若约真机所见，则知见无量无边道树，见佛身亦然，约真机则即六十万亿见尽十方无碍光如来，随得益亦有不同，应知随其机见佛树长短致不同，长短自彼于佛无为，何烦认定量。《大乘同性经》如来现阿弥陀如来、莲华开敷星王如来，等初地如来佛土时，说此菩提树王无边恒河沙佛刹微尘世界纵横正等，可准知矣。
第二十九、诵佛经法愿
设我得佛.国中菩萨.若受读经法.讽诵持说.而不得辨才智慧者.不取正觉.
初得名，一名受法令得辨慧愿，(义寂)二名四辨无碍愿，(憬兴)三名持经必得辨才智愿。(良源)今可名诵佛经法愿。
明所摄者，自下二愿菩萨功德所摄也。
次参考者，《唐译》云：「国中众生，读诵经典，教授敷演，若不获得胜辨才者，不取菩提。」(文)余译阙此愿也。
次明愿意，有说：此约真土菩萨，真土大士随应演说二乘三乘法，而化益众生矣。化土菩萨虽非全无智慧，不得佛智，故云「皆无智慧」。而今愿乃真土大士，得佛一切智故，圆具三智故，四辨八音自在无碍济度无究耳。(《义记》、《渧记》并同)
有说：此愿明化土相，承前见道场树愿来，谓于彼道场下七宝讲堂处受经法，受持诵读讽诵持说，由读经得辨才，故从本以诵佛经法为愿体，而虽得智辨未无穷，故次誓智辨无穷，经次第得无穷者，是从化入真相而已。(《会疏》及师说并此意)
问：净土亦有色经卷耶？
有曰：「结集经卷局秽土，恐文散失故，彼国圣众记忆不失，无有经卷。暗诵法，必应有也。」(《梵响》引元祖义)
有云：「诸佛所说自有常法贯摄义，通名经典而已。」(《会疏》二义中初解)「又可，如海云闻大经，彼亦例之。」(后义)
有云：「因顺言之，彼土精华庄严无尽，何无黄纸朱轴，如彼无暗亦说灯火。」
又解：「彼土不可有色经卷，如来常住说法故，言『读』者，暗诵耳。」(望西)
《义记》云：「『若』者不定之辞，若得色经，则受持读诵，或闻说法，则暗诵受持云云。」
《渧记》云：「彼土教主常住说法，无有色经卷，虽然，彼土庄严无尽，欲见即现无尽色经，是不定故云『若』耳。」(文)此会合了惠、《义记》也。《唐译》「若」字有于「得胜辨才」上，故为此说耳。
师说曰：「旧解纷纭，皆不顺文。按《汉译》(二之廿左)云：『阿弥陀佛辄随其本宿命求道时，心所喜愿大小随意，为说经，辄授之，令其疾开解得道，皆悉明慧各自好喜，所愿经道莫不喜乐诵习者，则各自讽诵经道，通利无厌无极也。诸菩萨阿罗汉中有诵经者，其声如雷声，(《魏本》云「讽诵」)有说经者，如疾风暴雨。(《魏》云「持说」)时诸菩萨阿罗汉，说经行道皆各如是，尽一劫竟，终无懈倦时也。』(《吴译》上卅二同)此明化土相，化土或见佛灭，故有经卷读诵持说。又《观经》明二大士为说甚深十二部经，例知于此。若约真土，报身常住不灭，故永无此事。今承前愿誓彼化相，何其无经卷耶！思之。」(已上)
今云：《觉经》愿成文云：「诸菩萨悉皆却座听经，听经竟，则悉皆讽诵通利。」故知彼国非如此土经卷，佛说经声名句文为经体。(师说)今亦从之。
问：若尔，为化土见佛乎？若言见佛者，何说「不见三宝」耶？若言不见佛者，云何得从佛闻经法？
答曰：化土业因千差，土亦万别，或虽见化佛，犹有入灭，或虽不见佛，而闻道场树说法，如疑城，或闻观音等说法，其相不定。然按祖意，「道树文」次引「讲堂文」以合疑城胎宫，而不出讲说闻法义。以之思之，不见闻三宝，而于讲堂闻道树音声以为佛说法，非有实佛说法，可思择矣。
后解文者，「受读讽诵持说」者，《天王般若》说十法行，谓供养、书写、施他、谛听、披读，及受持、开演、讽诵、思惟、思修也，今举受持、披读、讽诵、持说(开演)四摄余。又《法华》有五种法师：一受持、二读、三讽颂、四解说、五书写，今略书写也。「读」谓披读，看文言「读」。「讽诵」者，《琳音》三十二(廿三)曰：「郑注《周礼》云：背文曰讽，以声节之曰诵。」「持说」者，持不失开演之云「持说」也。依受读讽诵，发辨才智，故次云「得辨才智慧」也，《唐译》云「获得胜辨才」，由内有无碍智，外演妙辞，名「四无碍辨」，故云「得辨才智慧」。
师说曰：是初地所行，当《观经》上下品，何以知之？彼文云：「得百法明门，住欢喜地故。」
第三十、智辨无穷愿
设我得佛.国中菩萨.智慧辨才若可限量者.不取正觉.
初得名，一名慧辨令无限量愿，(义寂)二名智辨无滞愿。(良源)今名智辨无穷愿。所摄准上。
愿意者，亦是化土相，如上所辨。上虽由诵经发智辨，犹有限量，为之今誓辨才无限量。(更考此愿非方便，上化土菩萨由读得辨才而犹微，至此入真已，乃得辨才无穷无极，对彼有量故云「若可限量」，智慧在内，外发辨才。辨才者，四无碍辨才说法无穷，愿成文云「智慧如大海，三昧如山王」等。(文)当知此愿通真化，应知。)
后解文者，「智慧辨才」者，《唐译》言「无边辨才」，此智慧辨才地上所得辨才也，此当《观经》上上品，得无量百千陀罗尼门等，得多罗尼门辨才无边，至此从方便化土转入真报佛土，即于上讲堂道场处从假入真，三愿次叙可味矣。
望西云：「未证净菩萨分得辨才也云云。」
《渧记》云：「次上愿与此愿愿体全一，而上直愿智辨，今愿其无穷，故以上愿为局真土者，依此愿无穷胜德，既愿『若可限量』，全与佛果无上智慧不异而已。明知真土胜益因果不二，镕融无碍阶次也。望西未曾解此旨，为分得者恨矣！」(文)
《义记》云：「自利利他，无道之本，故如上二愿成就文曰：『以无碍智，为人演说』至『具诸辨才，除灭众生烦恼之患，从如来生，解法如如，善知习灭音声方便，不欣世语，乐在正论。』(文)无量无上超世难测由愿顿证焉。」(文)
望西不分真化，二《记》并为真土菩萨胜德，与今解不同，更可考矣。
《大无量寿经甄解第八》全文阅读结束。