..续本文上一页音》三(十二)云：「僧那僧涅，应云摩诃僧那僧涅陀，旧译云：摩诃言『大』，僧那言『铠』，僧涅言『著』，亦云『庄严』，故名『著大铠』。《大品经》云『大誓庄严』是也。」一云僧那甲 捺陀，或云「被」，或云「衣」，言被甲、衣甲也。(已上《音义》)
「弘誓铠」者，大誓庄严入烦恼稠林，而无有怖畏，是言「被甲精进」。如《会疏》(三十左)广引经明。
「积累德本」者，摄善精进也，是福德庄严。《毛诗》：鹊巢积行累德。《增韵》：累也，堆叠也。《说文》：聚也。「累」，《广韵》：增也。《王注楚辞》：重也。「德本」者，德谓功德，本谓因本，如《妙文句》四(四十六)释，积功累德以为因本，故言「积累德本」，所谓集如来法藏是也。以弥陀名号中利他诸善施一切众生，如是以弘誓功德自庄严，所以自庄严为众生，故能度脱一切也。然《会疏》分净秽释(初四句秽国，「游诸佛国」已下净国)者未稳也。《大论》明二种菩萨，一者多集功德，二者慈悲心为众生，此中含二种也。
次别句中，「游诸佛国」等三句即开功德(摄善精进)庄严，即上求多集功德是也，「开化」等二句即开弘誓(被甲利乐)庄严，即下化慈心为众生是也。
「游诸佛国」等者，《论注》下(卅左)曰：「此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处、一念、一时遍十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大会众海。」(多集功德菩萨即四种行(《注》下三十五右已下)中初三是也，不动而至，无前后遍至，遍至十方也)今「游诸佛国」等此意也。所以游诸佛国，则为施作佛事，积累德本，故言「修菩萨行即是无作妙行」故。《唐译》云「修大涅槃」也。
「开化」等者，《论注》云：「于无量世界无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事。」(慈心为众生菩萨即第四示法如佛菩萨)是即开化恒沙相也。开谓开导、开示，化谓教化。《注》曰：「开诸众生淤泥华，开导一切，无暂时休息故」。游泥华者，此喻凡夫在烦恼泥中，为菩萨开导，能生佛正觉华。谅夫绍隆三宝，常使不绝。
「无上正真之道」者，阿耨多罗三藐三菩提言「无上正真道」，《唐译》云「住无上觉」。「立」谓安立，经曰：「各各安立无量众生于佛正道。」(文)
「超出常伦」等者，三明还相得益。
此有二意：一云：此明所除菩萨德相。(《庄严经》)一云：此明补处德，以中间明所除，前后文为补处愿体故。
今按：准祖意，此文通上补处、自在化二，并是为还相普贤德也。《和赞》曰：「安乐无量大菩萨，至一生补处，归普贤之德，必化于秽国。」又云：「说还相回向者，得利他教化之果，即回入诸有，修普贤之德也。」既云「一生补处，归普贤德」，岂是非补处之德乎！又云「回入诸有」，岂是非自在化之德乎！故知若补处，若自在化，皆是超出常伦诸地行，修普贤德，是名「还相回向」也。
今家训诂云：「超出常伦而诸地之行，现前修习普贤之德。」由此言之，超出者，超越出过之义；常伦者，十地阶次一应化之道曰「常伦」。安养界里，菩萨超越出过常途行位，不自一地至一地，一地处同时十地地行炳然现前，如云「十地愿行自然彰」，一地即一切地，一念即无量劫，是显安养菩萨最胜。《论注》引此愿显超出，此意也。又「现前」二字属下，则简历劫。
「诸地之行」者，谓所超之十地阶次，超越十地阶次不历劫，现前速修习普贤德也。
「修习」者，修谓修饰。习者，《琳音》三十三(七右)：惯习数为也。《增韵》曰：习者，服行所传之业，熟复不止也。
「普贤之德」者，于果分不可说中而现因门，从果向因名「普贤德」。劳谦善让，齐普贤而同德者，此之谓乎。《探玄》曰：「德周法界曰『普』，用顺成善称『贤』。」《华严行愿品》云：「如是等上首菩萨摩诃萨，一切皆并从普贤行愿所生。」此菩萨虽居补处，因果无二，故《探玄记》曰：「若一乘圆教中，实则不依位，寄终教位相以辨之，于信满不退之际，则明得彼普贤法界行德，具摄因果，圆融无碍。若以因门取，则常菩萨；若果门以取，则恒是佛。」
今按：普贤德者，法藏菩萨出门德名「普贤德」，若补处八相，若随类应同，皆修习法藏出门之行。《大经》曰：「皆遵普贤大士之德止，入佛法藏，究竟彼岸(入门)，于无量世界，现成等觉(出门)。」是补处八相作佛也。又「消除诸漏，植众德本，具足功德，微妙难量，游诸佛国，普贤道教，其诸修行，清净无秽，譬如幻师，现众异像，为男为女，无所不变」等，是随类应同普贤德也，可准解矣。
《渧记》引《旧华》三十八(三)〈离世间品〉十种普贤心，及四十《华严行愿品》十种普贤行愿，可据矣。
「若不尔者」等，后结誓约也。
第二十三、供养诸佛愿
设我得佛.国中菩萨.承佛神力.供养诸佛.一食之顷.不能遍至无数无量那由他诸佛国者.不取正觉.
初明得名者，一名令奉遍侍供养诸佛，(义寂)二名承力供养愿，(憬兴)三名食顷遍侍诸佛愿。(良源)今名供养诸佛愿也。
明所摄者，已下四愿并出于廿二愿，故知菩萨功德摄。
次明愿意者，诸师至廿一愿为摄凡夫愿，廿二愿已下为摄菩萨愿，旧注皆准此。今谓：若不生者，生即无生，起利他悲用为廿二愿，已下四愿开出廿二愿，此愿及次供具明游诸佛国、施作佛事之相，即上「供养一切诸佛如来」句分为二愿，谓供佛、供具，于中，今愿明遍至供佛，即四种中初二正行是也。(不动而至，一念遍至)《论》文云云。(上四十一《会疏》所引)
次参考诸译者，《唐译》云：「国中菩萨，每于晨朝，供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛，以佛威力，即以食前，还到本国，若不尔者等。」
《汉译》第廿二云：「我国诸菩萨，欲共供养八方上下无数诸佛，皆令飞行，(供养诸佛愿)欲得万种自然之物，则皆在前，持用供养诸佛悉遍已后，日未中，则还我国等。(供具如意愿)」此合供养及供具而为一愿，更就食时加饭食随念愿，(廿三)今译却摄之于受乐无染愿中。
《吴译》第十三愿大同《汉》，亦合为一愿，入之神足通中，更开饭食随念。
《宋译》第十六愿没「供养诸佛」之句，于第十七愿誓之云：「所有众生，令生我刹，于一切处承事供养无量百千俱胝那由他诸佛，种诸善，随意所求，无不满愿等。」(文)第十八(《魏》、《唐》廿五)愿一切智，十九、廿、廿一之三愿重明供养之相，初明往诣供养，次明佛神力使诸佛来而受供，后明随意供具至十方悉供。前后虽有四愿，但是《魏》、《唐》供养、供具两愿而已。
《悲华经》第十四亦合(供佛、供具)为一愿也。
后解文者，「国中菩萨」者，望西云：「按《起信论》，解行发心之中不说供养诸佛，证发心文始说一念供养十方一切诸佛。然《观经》上中、上下于三贤位历事供养十方诸佛，非佛力者解行菩萨岂一食顷自在供养无数佛耶！」此释未详也。《论注》所谓「寂灭平等法身菩萨」也，一切人天至彼，皆悉得寂灭平等法身，岂三贤十信乎！《宋译》云「所有众生」，《小经》云「其土众生，供养他方」等，故知通一切人天。《会疏》释为好优矣。
「承佛神力」者，愿成文(下五纸左)云「承佛威神」，《唐本》云「以佛威力」，谓不问上位下位，齐契此德，所以由佛力也。《会疏》例于诸经中有传承佛告命，今谓承佛自在神力也。
《庄严经》「欲以种种供具供养他方佛而不能往，我于尔时，以宿愿力，(因分)令彼他方诸佛世尊各舒手臂，至我刹中，受是供养。」(第二十愿)又「思惟佛展臂至此受供，劬劳诸佛，令我无益。作是念时，我以神力，(果分)令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。」(廿一愿)此分因力、果力彰佛力，准知：今佛神力者，即显其果力也。
望西云、又澄宪云：「上神境通愿中云『于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国』等，与今愿何别？答：上众生自力，下教主加被，是为差别。乃至上只显身通力用，一念超过德为事，未云供养，今别显供养之德，差别显然，不须疑问云云。」又云：「既云菩萨，若不被初生凡类，思之。」
《义记》云：「承佛神力者，果上尚是他力，况因行乎！望西议云：上神足通与此供养如次自力与佛加力为差别。今谓不然，神足亦愿力所成，何云自力！虽文不言承力，若此言有一愿，则余愿亦复然，问答永又不令被初生凡夫，此真假杂乱，他皆不知真假法义，故劳释义云云。」
「一食之顷」等者，显一念遍至，摄不动而至。《琳音》三(十五)曰：顷，倾颖反，《考声》：少选也。食顷，可一食间也。《说文》从匕。然《论注》言「一念时顷」，义无异。「一食之顷」者，《论》云「一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。」《注》上(二十八右)云云。无前无后，一念同时，遍至诸佛会也，以之显不动而至，应知。
《唐本》云：「每日于最朝供养止，即以食前，还到本国。」《汉译》曰「未中则还」，今经不说还时，愿成文具说还相，谓一食之顷往诣，未食之前，忽然轻举，还其本国。虽言往还，而实无往来相，且本国他方相望故尔耳。本国他方本无二，悉是涅槃平等法，何往来之论！故《论》言「不动摇而至」，可知。《宝云经》第七云云。(《会疏》引，五(三十三))
「遍至」者，显无有一佛土而不至，身不动而至，如日在天上，影现百川，一心一念遍至无前后。
第二十四、供具如意愿
设我得佛.国中菩萨.在诸佛前.现其德本.诸所欲求.供养之具.若不如意者.不取正觉.
初得名者，一名所求供养具如意愿，(义寂)二名供养皆顺意乐愿。(良源)今名供具如意愿也。
次明愿意者，佛本何故兴此愿？见或国土，菩萨虽遍至佛前，供具不如意，如善惠仙人殷勤求莲华，常啼卖肉觅供具，是故愿言：我土菩萨于所至处，各一切供具随意现。此…
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