..续本文上一页「必至补处」，何之「必至」为正？若悉必至灭度，何有补处？若皆必至补处，则何有至灭度者焉？是以知悉至灭度已从果向因必住补处，是名「还相回向愿」也。
次明愿意者，或国土虽行菩萨行，而经历多劫，自一地至一地，或有七地沉空之难，或未净证净不同，或虽施作佛事，而化事不自在，是故兴此愿，誓令来生者皆悉超越诸位，速至补处，修普贤德，二利自在也。《小经》曰：「众生生者，皆是阿毗跋致，(所除)其中多有一生补处。(补处)」此乃安乐自然妙证也。
《证卷》曰：「二言『还相回向』者，则利他教化地益也，则是出于必至补处之愿。」止显《注论》，故不出此愿文，可披《论注》。《论注》(下卅右、下五十二右)二文如《会疏》所引，于中「生彼净土」者即往相因果，「彼净土」者国土功德一切摄此，即本愿言「我国」是也，亦是光寿愿摄在之。「生」者即是本愿之生，生因(十七、十八)生果(十一)言「生」也。「菩萨人天所起诸行」者即还相回向愿也，故次引三愿证之，初二愿证往相因果，后一证还相。凡六八愿中国德愿，或从佛德，或摄菩萨德，故举二国德自从之。虽佛德八，念佛往生愿为本；虽菩萨德多，以必至灭度为长。故次举二愿，证往相因果。于其菩萨德中有悲智二门，从智起悲为还相，故引廿二愿，若因若果、若往若还，无不一事本愿力，不然四十八愿徒设。是以四十八愿合为三愿，虽开合异，祖五愿建立全承此规也。以之思此，必至灭度之「至」是「生」义，若不生者「生」说为「至」，故知生即无生，即涅槃海，此大涅槃具无尽悲用，其悲用显现者，即廿一(正觉华生)、廿二愿，或必至补处，或本愿自在化，起种种摄化波浪，是名「还相回向」。此亦含菩萨四种正修行，已下四愿(廿三供养诸佛、廿四供具如意、廿五说法如佛、廿六那罗延力)开出于此本愿自在菩萨正修行。卷收则还相回向摄在，收之归必至灭度，是以今「必至」亦是「若不生者」之「生」，此「生」何以得？由闻其名号，故言「一一愿言，称我名号」等，六八愿愿悉归「称我名号」，则四十八愿悉摄「若不生者」一句。如是法藏菩萨以无碍辨才，宣说心中所欲愿，信不可思议，《注》解体得此愿意，证四十八愿以三愿，可谓甚深矣！
次参考诸译者，《唐译》云：「于彼国中，所有菩萨于大菩提，咸悉位阶一生补处，唯除大愿诸菩萨等，为诸众生被精进甲，勤行利益修大涅槃，遍诸佛国行菩萨行，供养一切诸佛如来，安立恒沙众生住无上觉，所修诸行复胜于前，行普贤道而得出离，若不尔者，不取菩提。」(文)
《汉译》云(二十)：「我国诸菩萨，不一生等置是余愿功德，不尔者，我不作佛。」(「不一生等」者难解，有说曰：「一生者谓一生补处也，等置者普等舍置也，是余功德者，谓除第二十愿也，诸余二十三广功德也。言我国诸菩萨不止一生补处弘宣本师弥陀本愿功德，至各成佛果之时，亦不舍置弥陀本愿功德，即尽末来际弘宣之世故。不一生等置者，不一生补处而等置也。」(文)有说云：「我国菩萨一生补处是毋论也，不与彼一生等而不置余愿功德，若不尔者，我不作佛，『不』字贯二句，此就所除明之，必至补处之摄在此中。」(文)今谓后义为优矣。)
《吴译》阙此愿，《宋译》分为二愿云：「世尊！我得菩提成正觉已，所有众生令生我刹，若有大愿未欲成佛为菩萨者，我以威力，令彼教化一切众生，皆发信心，修菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行及一切善行，悉皆令得阿耨菩提。」(第十六愿)
《悲华经》明二种菩萨，文略矣。
后解文者，此中大分为三段：一「他方佛土」等二句标所为人，二「究竟」下明所愿，三「若不」一句结誓约。
初中，「他佛土诸菩萨」等者，《唐译》云：「于彼国中所有菩萨」，故知不但局来生菩萨，总通凡圣，故《悲华经》云、《小经》云：「众生生者，皆是阿毗跋致，其中多有一生补处。」(文)望西云：「唯限地上，不通三贤。」(文)此义未详也。《义记》云：「他方佛土诸菩萨众者，念佛众生也。」(文)此义得愿意，《渧记》亦从之矣。
《会疏》有二解：一引《大明度无极经》言「愿高誓重大菩萨」。二依《分陀利》及《庄严经》广通一切凡圣，自评取言：「此愿正意在引接菩萨，是正指十四佛国及十方无数萨埵也。」今谓：此义未详，何者？十四佛国菩萨亦是指金刚心者，《信卷》末(十一右)引六十七亿不退菩萨以为金刚心者，又《事赞》释「众生生者皆是阿毗跋致」言九品往生人，故知通凡圣，何但愿高誓重菩萨乎！
二明所愿中亦有三：初一句明必至补处，二「除其」至「正真之道」明本愿自在化，三「超出」等四句明还相得益。(通上二种)
初中，「究竟」者即等觉位，因位极故言「究竟」也。《会疏》有约时、约位二义，今后义为正也。
「一生补处」者，等觉尚有一品无明未破，故曰「一生」，此品无明其力最大，最后心以金刚智破之，即补妙觉之处。故《法华》云：「余有一生在，当得一切智。」《宝网经》说二生乃至千生补处。今简余生，故曰「一生补处」。
何故约此位者？初生刹那必证往相大果，自此极果而降一等，是为教化地始，名曰「还相回向」。故就此位立誓，当知难行自力门初住为入圣始，故曰「初发心时便成正觉。」易行他力教一生补处为利他发轸，故言「究竟必至一生补处」。学者须分别圣净二门分齐。《会疏》(廿九左)问答未详也。
「除其本愿」等者，二明本愿自在化。
「所除文」有二义：一「除其本愿，自在所化」二句为所除，「为众生故」已下明补处德。二从「除其」至「正真之道」通为所除。依祖训后义为正，《会疏》取前义者违祖意。愿成文云：「彼国菩萨皆当究竟一生补处，除其本为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。」(文)又《赞弥陀偈》云：「咸当一生补佛处，除其本愿大弘誓，普欲度脱诸众生。」(文)
依此等文，祖训「除」字至「正真之道」者符顺经释意，《会疏》何违之耶？又自在所化为非补处德，则如观音等随类应同自在所化，可谓非此补处德乎！若尔者，何故《论注》下(三十三)释出第五门示应化身云如《法华经》普门示现之类耶？其非可知。(《渧记》破意)
又《梵响》云「此『除其文』下至『普贤之德』误解《如来会》文，而违祖意」者，亦非也。
「其本愿」者，《宋译》愿文云：「若有大愿未欲成佛为菩萨者等。」又愿成就文云(下四)：「彼佛刹中，所有现在及末来生一切菩萨，一生令得阿耨菩提(一生补处)，若有菩萨，以宿愿故，入生死界，作师子吼，利益有情，我令随意而作佛事。」(文)既云「宿愿」，故宿世本愿也，此菩萨宿愿：我生净土，则常在下位，自在能济度一切众生，不至上位补处。是菩萨意乐也。
今按：宿世大信中具度众生心，是为宿世愿而已，故知一往似菩萨本愿。然求其本，由阿弥陀如来大愿力故，何以言之者？《论》曰：「出第五门者，乃至以本愿力回向故，是云『出第五门』。」(文)《论》约菩萨本愿力，今家为阿弥陀如来本愿力回向，可知矣。
言「除」者，非除去之义，望愿一生补处者为言，若不乐住补处，而愿在下地自在佛事者，佛亦愿我加威力，令彼如意。《宋译》愿成就文云「我令随意而作佛事」，故知自在化亦佛本愿，故此亦为还相回向之愿，应知。
「自在所化」者，菩萨利物，任运大悲，如普门示现等。《渧记》云：「古来多约化益义而解，所化固然也。私助一解云：化谓化作，随类应现，自在无碍，故云『自在所化』也。」(文)
「为众生故」下明自在化德，乃下四愿开出于此也，《论》四种正修行亦显自在化德也。「为众生故」已下八句中，初四句是总句(至「度脱一切」)，后四句(「游诸」至「正真之道」)是别句。初总句中，「为众生故」一句通下三句，愿成就文述此总句云：「除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。」(文)
「被弘誓铠」等就三精进明三句。
《瑜伽》四十二云：「云何菩萨擐甲精进？(《唯识》第九(廿一丁)：对法十二等并言「被甲」。」擐、被义同。故《寿会》愿文云「被精进甲」，成就言「擐大甲胄」。)谓诸菩萨于发加行精进之前，其心勇悍，先擐誓甲，若我为脱一有苦，以千大劫等一日夜，处那落迦，不在余趣，乃至菩萨经尔所时证得菩提，假使过此百千俱胝倍数时劫方证菩提，我之勇悍亦无退屈。云何菩萨摄善精进？谓诸所有精进能为施等诸度加行成辨施等，又由此精进是能修证，能成菩萨一切善法最胜因缘，余则不尔，是故如来以种种门称赞精进能证菩提。云何菩萨饶益有情精进？谓此精进有十一种，如戒品说。」(《识述记》十本(十八)等合勘)
愿文「被弘誓铠」句者，即彼第一「擐甲精进」也；「积累德本」者，即彼第二「摄善精进」也；「度脱一切」者，即彼第三「饶益有情精进」也。故愿成文「以弘誓功德」者，正举愿文弘誓及德本，「而自庄严」者，显被铠义及积累义。何以知之？前译《宝箧经》下说「三十二德铠」，后译《现宝藏经》下(八纸)名「三十二大庄严」等，可以例知，故初二精进也。「普欲度脱一切众生」者，即彼饶益精进也。
又《璎珞经》下亦说「三勤」，名起大誓心，方便进趣，勤化众生，应知。(已上朴师说)谓入弥陀界，为众生发大誓，经历多劫不退，起此勇悍者，似菩萨精进力，求其本则由被阿弥陀如来本弘誓铠。故《论注》云云。
「被」谓被带也，亦衣被也，服也，著也。(《应音》十五(二左)，《琳音》廿七(六左))
「铠」，《注》云云。《琳音》一(十六)：「开盖反。《说文》：铠，甲也。《文字集略》云：以金革蔽身曰『铠』，即甲胄也。《玄赞》(三十九丁)曰：铠谓兵甲，兜鍪令必勇锐。」(文)《应…
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