..續本文上一頁以說謗罪極重故。又「正法者即是佛法」者，別指念佛也，此愚癡人既于念佛法生誹謗，故無願生淨土之理，故說不生。說不生者，爲令其回心而已。若回心，則亦得往生。如口業功德中釋，(下卷十八)雲：「衆生以憍慢故，誹謗正法，毀呰賢聖，捐痹尊長，如是人應受拔舌、瘖痖等苦，聞阿彌陀如來至德名號，皆得解脫。」(文)宗家禀承之，造攝抑二門，而會兩經違，攝取中猶具抑止義，應知。如《信卷》具引二大師文，然會兩經相違。憬興列十叁家了，自會雲：「此願攝上品願，彼經說下品往生，故此除彼攝，並不相違。」懷感引十五家，自約十念之具不具會違，其義大同小異。于中憬興第一、懷感第叁與鸾師義相似。
憬興又舉有難雲：「『具諸不善』句亦攝謗法。」自破此雲：「五逆亦應在『具諸不善句』中，不須別說。」今謂：下上品雲「雖不誹謗方等經典」，故知中下二品無此句，故知中下二品必含誹法。又依大乘，五逆、謗法、闡提亦在此中，是故就「具諸不善」句搜其密意，亦有其理，何可破乎！
又憬興更破雲：「若順及本是相違釋等」，意謂舉逆者及謗法者，诤頭數故，即不可言一相續中舉具二者。此破非也，設雖一身便置「及」言，能顯一身具有二罪，何妨之有！合集二人之解是不可立，妄破可見。
憬興第叁、懷感第九與終南相似，有雲「道暗之解」。今謂：縱是道暗，元據終南，故破道暗者，所以破終南也。
興破雲：「對未造者言『除』，對已造者說『生』。」此亦不然，《大經》除未造者，已造之者彌可除之，何意《觀經》取耶？若謂欲使已造者進趣，故取之不除者，見彼《觀經》取逆罪，或未造者亦不進趣，應退造五逆，故此破非也。《散善義》中雖說攝逆，而雲此義就抑止門解，興不尋文起盡，豈其謂未造者不進趣而退造逆罪耶！《大經》本願抑止二重罪，釋迦述成亦然。至于《觀經》下下品取一而不取一，此乃釋迦開顯本願意者也，下上品既雲「雖不誹謗」，中下必具誹謗也明矣。俱以化主深存抑止義，故文中不出之，釋家體此經意，雲此義就抑止門解，攝取五逆者亦于抑止中，經釋玄趣不可不究。
二明機分齊，前雲「十方衆生」，未審凡聖善惡，以後有「唯除逆謗」言，故知十方衆生之中本爲凡夫誓，凡夫之中造惡衆生爲本。以此義故，鸾師注解引之二所，皆及此「唯除文」。又《贊阿彌陀佛偈》雲：「唯除五逆謗正法，故我頂禮願往生。」法藏大誓其爲凡夫者，昭晰于此文矣，此乃鸾師之所以故頂禮也。下至于西河谛觀此旨，乃取《觀經》下品生，以彰願文「十方衆生」，故雲：「是故《大經》雲：若有衆生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」終南因循，以「稱我名號」易「至心」等，皆亦合于下品生，以彰機分齊。如此二祖亦雖引，而不及「唯除文」，其旨全備矣。是以吾祖《銘文》注雲：「『唯除五逆』等者，示此二罪重，令知十方一切衆生，可皆不漏往生也。」
叁示保護意，謂如《寶月所問經》及《五十叁佛名經》等，說諸佛名號功德，雲「除滅五逆、四重謗等重罪」，彌陀豈不然乎！雖然，穢惡之界、濁增之世，不同于彼無爲自然、皆積衆善之淨國，雖則發信稱名，不能無造罪，造罪之極，十惡爲限，若至逆謗，則必除之也。必除之者佛意，彰許十惡等之意。(《觀經》攝五逆而不製者，彼臨命終刹那無由製之。《大經》叁信十念機約平生，故通平生信後相續有此製，深保其機也。釋迦望他方說五善五惡而抑止者爲之也。喻如服地黃者，必禁大根等。其余物反之，顯許之意，深所以保護也。《大經》雲：「彼佛國土，無爲自然，皆積衆善，無毛發之惡，止他方佛國，爲善者多，爲惡者少，福德自然，無造惡之地，唯此間多惡，無有自然。」)就佛意，則雖有許惡之義而不言之，反言顯之而已，故曰「唯除」等。此釋迦教之所由來者，良由此也，望之諸佛土，理亦宜然。
吉水雲：「知罪則攝十惡五逆，而不造少罪。」(《語燈》)吾祖《末燈抄》中亦有斯誡。然論之于真谛中，則是第十九諸行部類，用之于俗谛中，則名爲「如實報佛恩」。法藏于真實願中誓之，而在「不取正覺」之外者，其意在斯乎。
上來叁義唯是一抑止門，隨義意別，且分之耳。(已上師說)
《信卷》末(十一紙左)雲：「夫佛說難治機，《涅槃經》言：『迦葉世有叁人，其病難治，一謗大乘，二五逆罪，叁一闡提。如是叁病，世中極重，悉非聲聞、緣覺、菩薩之所能治。』乃至(廿叁紙右)是以今據大聖真說，難化叁機，難治叁病者，憑大悲弘誓，歸利他信海，矜哀斯治，憐憫斯療，喻如醍醐妙藥，療一切病。濁世庶類，穢惡群生，應求念金剛不壞真心，可執持本願醍醐妙藥也，應知。」(文)
此遠承上「凡按大信海止唯是不可思議、不可說、不可稱信樂也，喻如阿伽陀藥，能滅一切毒，如來誓願藥能滅無智愚毒」之文來，以明本願妙藥能治難化叁機，有本願不可思議利益故，應歸利他信海也。故知弘願信樂是治謗法、五逆、闡提病之妙藥也，故廣引《涅槃經》成其義也。
然本願能治難化叁機者，何故本願文除逆謗耶？有此難故，次設問而會「唯除文」，文曰：「夫據諸大乘，說難化機。」(次所引叁經文)「今《大經》言『唯除五逆，誹謗正法』，《觀經》明五逆往生，不說謗法，《涅槃經》說難治機與病，斯等真教雲何思量耶？」(文)
此問意：《大經》說二種難化，《觀經》說一種難化，《涅槃經》說難治叁機，此等諸大乘說難化機有不同者，何意耶也？次答中，初引《論注》及《散善義》意，會《大》、《觀》二經相違，次引《法事贊》文，以會《涅槃經》文，後明五逆相，會合上諸文。初中，《論注》意已造謗法罪，顯重罪故，無回心願生心，故說「唯除」。若回心聞至德名號者，說謗罪解脫。次善導意(《散善義》文)就未造、已造辨抑、攝異。若已造者，願力攝令其回心得生，故雲「回心皆往」，(《法事贊》文)與鸾師歸一致。後明五逆相者，「言五逆者等」(文)(叁十八左)是也。
「五逆」者，《大乘義章》雲：「此五偏名爲『逆』，以其背恩違福田故，殺父、殺母，背恩故逆，余叁違于福田故逆。」(文)(《琳音》七(十叁)雲：逆，弗戾也。)《唐譯》雲「造無間惡業」，《地藏十輪經》雲「五無間大罪惡業」，報必在阿鼻，故亦名爲「無間業」，如《俱舍》等所明，(《信卷》引)可往撿。
「誹謗正法」者，謂正法簡邪，佛聖說名爲「正法」，聖弟子說，亦不違佛教，亦名「正法」。此中唯舉所說法，理實兼能說人，故《唐譯》雲「正法及諸聖人」，此人法並明爲所謗境，境最勝故其罪最重。其相雲何？《論注》雲雲(《本書》引(叁十四左))然高祖引淄洲《最勝王疏》(叁之末叁十八左)明大小乘五逆。
今按：願文正約叁乘五逆說以逆謗別說，故以五乘齊入願，故兼通大乘別途不共所說。今所以用通者，爲會合《涅槃》叁機，複以會合鸾、導二大師釋，故引淄洲，以顯有其兼正，其義可知矣。何與《涅槃》文會合？何會合二大師釋耶？謂大乘五逆中，謗無因果(第五)及謗叁乘法(第二)是謗法，謗法即是五逆之所攝，《觀經》已攝五逆，謗法豈不攝乎！又彼謗無因果，長常行無忏愧，是即闡提，此謗法中所攝也。謗法已攝，則闡提何可舍乎！是以知願文「除」者，且就抑止門，約未造業者。《觀經》已攝，知謗法、闡提回心皆往。爲有此義，上引《涅槃》，次引二大師釋，後引淄洲，其意在茲焉。
《大經》(第五惡文)雲：「不信先聖諸佛經法(廢無諸佛法，大乘第二逆攝)不信行道可得度世，不信死後神明更生，不信作善得善，爲惡得惡(大乘第五逆攝)。欲殺真人(出佛身血，殺阿羅漢，此中攝也)，鬥亂衆僧(破和合僧)，欲害父母(殺父殺母)兄弟眷屬。(欲殺等即大乘第四、第一逆攝也)」此中不信佛經及不信叁寶、因果，謗法之所由起，即是闡提也，「欲殺」等即是五逆，是以知《大經》意：闡提攝于謗法中，大小逆謗通顯，爲之說「爲得大利」，是故釋言「謗法闡提回心皆往」，其義可思矣。
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