..續本文上一頁《漢譯》雲(十七)：「令我名皆聞八方上下，無數佛國，諸佛各于弟子衆中，歎我功德國土之善，諸天人民，蠕動之類，聞我名號，皆悉踴躍，來生我國。」(文)
《吳譯》(第四願)雲：「令我名字，聞八方上下無央數佛國，皆令諸佛，各于比丘僧大坐中，說我功德國土之善，諸天人民，蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心歡喜踴躍者，皆令來生我國。」(文)「我功德(佛名)國土之善(國德)」者，佛德、國德攝爲名號，故雲「聞我名字」。此十七、十八合說，「諸天人民」下明第十八願，《行卷》引此兩譯文，甚有深趣焉。
《唐譯》雲：「彼無量刹中無數諸佛，不共咨嗟稱歎我國者，不取正覺。」(文)此但舉國德，《魏譯》舉佛德，各舉一邊，得意見之，本不二故無違，然于文不正，故《行卷》不引之，此意欤。
《宋譯》《會疏》所引植諸德本願也，誤爲稱揚之願者未詳。《義記》引《宋譯》(第十叁願)「求生我刹，念我名號」等文，雲：「此含十七、十八、十九叁願，爲信行不離之證也。」此亦未詳也。
今按：《宋譯》于願中略此願，而于「叁誓偈」文出之。第叁誓雲：「若我成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中。」(《梵響》所引同之)
《悲華經》亦有此願，雲：「十方諸佛稱揚贊歎我之名字。」(文)與今經同焉。
次明願意者，《行卷》引《漢》、《吳》兩譯願，助顯法藏菩薩誓諸佛稱贊之本意。文雲：「令我名字，皆聞八方上下無央數佛國，皆令諸佛于大衆中說我功德。」二個「令」字可著眼，初句明咨嗟願之所由，後句正明諸佛咨嗟，謂爲何誓諸佛咨嗟耶？爲令我名號皆聞十方世界，願令十方諸佛各說我名號也，若諸佛不弘贊于十方世界，則何如來尊號于十方世界普流行！不普流行，十方衆生何得聞信！是以爲令十方衆生聞信名號，故願諸佛稱贊。由諸佛稱贊，如來尊號甚分明，十方世界普流行，衆生聞之，得大利無上功德，此願實大悲之願也。故《唯信文意》雲：「凡十方世界普流行者，由法藏菩薩四十八之大願中，第十七願誓十方無量諸佛稱我名，一乘大海之誓願成就也。」(文)使流行者，即爲使聞于十方也，爲聞信願咨嗟，由咨嗟得聞信。法藏立願從本兩願，不二而二，二而不二也。當知：如來一切功德，悉攝光壽無量，而成方便法身，欲以此功德回施之衆生，與我同成法身，光壽體德爲六字尊號，是爲所贊體，誓令十方諸佛稱揚其名號，聞信十方衆生，是此願意也。
又《唯信鈔》雲：「爲使一切善惡凡夫，平等往生，共同歡喜，以但稱念阿彌陀之叁字，爲往生極樂之別因；故五劫之間深深思惟此事。首先，第十七願中，發起使諸佛稱揚我名號之願，此願應深知。欲以名號普導衆生，故發起使稱揚名號之誓願。乃至次于第十八發念佛往生之願，言『十念之人，皆使往生』。誠哉！細細思之，此願甚弘深也。」
此亦爲以名號導十方衆生，誓諸佛所稱，此願意也。然則此願以名號爲所信、所行法體，十八願爲能信、能行也明矣。黑谷亦此意也，然于所行法體具能信、能行者，諸師之所未談，吾祖獨發之。何以得爾？《行卷》曰：「謹按往相回向，有大行，有大信。(所行名號具能信、能行，故先標之)大行者，(所行)則稱無礙光如來名，(能信、能行)斯行即是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿，真如一實功德寶海，(全法體德而能行德故)故名『大行』。(結歸所行法體)」由此思之，諸佛贊歎稱名是所信、所行法體，此中具能信、能行。聞其名號者，領受其法體信行者，第十八願叁信也，故曰「聞其名號」等。一發信心，具法體回施之行，故所稱顯稱名全是所行法體所顯發，故同于諸佛稱名，故于所行法體立能行。今言「大行」者，標所行法體，則稱無礙光如來名者，即是衆生能行也。(能行中具信，如實修行故)此乃于大行法體立能行名，終日稱名而不離故，如實修行相應之行故，與諸佛咨嗟相應，故以稱名爲贊歎門，是以今家取稱名于第十七願，其意可知矣。
日溪雲：「以諸佛咨嗟爲衆生稱念，以所行名爲能行者，依《論注》爲此釋，《論》主以稱名爲贊歎本據此願，謂如諸佛菩薩贊歎贊歎之也，諸佛爲首唱,以所行爲能行。由以盡十方無礙光如來爲贊歎，此已所贊，鸾師釋爲能贊雲雲。」
有《記》雲：諸佛稱名之願意，固是欲爲十方諸佛稱揚名號，所聞衆生以名號立中所念行體建此願，光壽無量佛體雖已成就，其名號不聞十方，則何由得知有爲物願行成就佛身乎？不知爲物身，何由知所念法而歸之乎？是以今欲聞名號于十方衆生，故願諸佛稱揚而已。然則此願約諸佛則爲能稱；約衆生則爲所行。以故《行卷》首標以「諸佛稱名願」名，至釋言「大行」者，則稱如來名者，乃約諸佛能稱邊而爲言焉，是順願顯文故也。其標下狹注雲「淨土真實之行，選擇本願行」，及文言「謹按往相回向，有大行」者，是乃約衆生所念邊而爲言焉，是究願深意故也。是以入文列願異稱中，初叁名(諸佛稱名、諸佛稱揚、諸佛咨嗟)乃約諸佛能稱邊立名，此依願顯文，故曰「即是名」、「複名」也，次二名(往相回向、選擇稱名)乃約衆生所念邊而立名，此約願深意，故下「亦可」二字而簡別上叁名焉，祖意可知耳。然則法藏比丘選擇稱名一行爲衆生往生正因，成就衆生所念名號，令十方諸佛稱此名號，故諸佛稱揚名號，即法藏比丘所發願，回向往生行于一切衆生，而衆生所念行體也，故謂之「往相回向大行」而已。然此大行由諸佛稱名而聞于十方，故言：「大行者，則稱如來名也。」是乃法藏菩薩爲衆生而所選擇之大行者，即十方諸佛之所稱揚無礙光如來名故也。衆生以此爲所念行體，而發起信心，故《本書》編次先「行」後「信」者，取義于衆生所念邊而已，然此所念行素自具足衆生能念信行，故此行體起發于衆生能歸信心，第十八願「至心信樂」是也。故曰：「至心者，至德尊號爲體，是以至心信樂人必口稱名號。」此乃相應第十七願行體而所稱故，與諸佛稱無礙光如來名無少異，則亦名「大行」而已，故《行卷》引「行者能稱文」，此意也。
然則「大行」者等，約文正意，則諸佛稱名義，而猶言「大行」者，諸佛之能稱無礙光如來名號也。是乃由諸佛稱名，而知名體不二彌陀(光壽無量佛體，即六字名號爲往生之行)爲所念體，故知彌陀回向之大行存于此者，實由諸佛稱名而已，故諸佛稱名即顯示往相回向之大行，故是爲文正意也。若傍論文所含，則衆生能稱之義亦存于此，第十八願機稱名相應十七願行體，與諸佛稱名無異故也。
由是觀之，唯至心信樂機直領得第十七願行體，故咨嗟之大行于之信樂之機，其第十八願機能領得十七大行，則機法一體，能所不二，十七、十八兩願不離，猶如束蘆俱時轉，故《吳》、《漢》兩譯合說兩願者，蓋此意也。然此名號名「往相回向之大行」者，佛體既成就衆生往生之行業，而回向衆生之法故，不待行者口稱，而一念信受端的，自爾領得此行業，故曰「真實信心稱名者，彌陀回向之法」等，其信心亦非行者所發，是第十七願行體之所發起，故曰「本願名號正定業，至心信樂願以因」。(文)是以凡夫往生之行業成之佛體，即名體不二之「南無阿彌陀佛」，不信則已矣，信則得之，故雲「至心信樂願爲因」也，其佛體成往生正業，名「大行」也。(已上《渧記》)
評曰：有《記》言文承接者，可謂明白也，然就文論傍正者，恐未詳也。何者？約正意者，諸佛能稱言則稱如來名，傍凡夫稱名爲稱如來名者，諸佛能稱望之行者即爲所行，何爲能行耶？《論注》既約衆生能行曰「稱無礙光如來名」，何以故？如實修行相應故，以衆生能行顯《論》主贊歎門，《論》主贊歎正依諸佛咨嗟之願，是以今家依鸾師，而于所行處(諸佛稱贊名號)立衆生能行。以如實相應之稱名與諸佛稱名無異，故言「大行者稱無礙光如來名」故，《行卷》諸文引衆生能行文，何卻爲傍意乎？恐違祖意乎！思之焉。
然斯願最要，窮微極妙，難辄知旨趣，今試窺此願意，略有八義：
一彰諸佛共同故，言「十方世界無量諸佛悉」等，成就文雲「皆共贊歎」等，釋雲「十方諸佛同心同時」等，吉水《小經釋》釋「諸佛證誠」以叁義：一者一佛、多佛從強力、衆力。(或一衆生多佛有緣，或多衆生一佛有緣)二者共化、不共化，或多衆生系屬一佛，(多衆生于一佛有緣是不共化，聞一方佛名斷疑生信)或一衆生系屬多佛。(一衆生多佛有緣，聞二方、叁方乃至十方佛化斷疑生信)叁約一方有緣，或有衆生，唯東方恒沙諸佛有緣，引東方恒沙諸佛爲證誠時斷疑生信，如此次第，余方亦然。(取意)
衆生于十方佛有緣多少，而念佛即是十方淨土中唯有一乘法，故十方諸佛皆共贊歎也。望西《疏》雲：「澄憲雲：『諸佛同稱贊，群生舉欣求。乃至但釋尊一代對娑婆勸極樂者，人師多釋雲宿緣厚故，由物機故雲雲，未知彌陀機緣十方同等欤，未測十方衆生同有西方緣乎。十方同有宿緣者，此義難信。又娑婆獨有緣義專爲虛設，若十方衆生必不有緣者，諸佛咨嗟之願無用欤！此義可思擇。』(已上)此疑何通？答：娑婆即彌陀發心國，故宿緣殊厚，物機偏多，故處處雲娑婆有緣，化十方者亦有緣故，謂十願中多雲「十方」，爲遂此願，發願已後，遍至十方與物結緣，故諸佛贊有情生也，然非如娑婆多厚。」(文)
今謂：發願已後更結緣者，此義未詳也。彌陀因中與物結緣，何但法藏一生乎！數數發願，數數結緣，十方何處非結緣所乎！今釋迦就娑婆有緣勸，故雲「緣厚」，十方世界亦複如是，《彌陀經》勸贊可知矣。
二非因分所知故，經雲：「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，(聲聞或菩薩爲二乘)唯佛獨明了。」釋雲：「佛是滿足大悲人故，除佛已還智行未滿」等，不可思議至德非人天叁乘之所知，唯佛獨自證，是故以十方諸佛爲能贊人，故歎言「不可…
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