..续本文上一页一觉大弟子，(《吴译》已上同，但云「作辟支阿罗汉」)皆坐禅一心，共数我国中弟子，住至百亿劫，无能数者等。」(文)
《吴译》云：「一心共欲计数，我国中菩萨阿罗汉，知有几千亿万人，皆令无有能知数者等。」此两译意眷属无数愿也。
《宋译》第九愿云：「所有众生，令生我刹，虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝刹之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨菩提。」(文)
后解文者，「下至」等无数为上，「三千」为下。「计量」者，谓算计数量义也。「声闻缘觉」，能计挍人也，「三千大千界」是能计挍者之所居，准异译应云：「三千大千界满中」，今文略耳。「百千劫」者，示计量时，是近寄显彼所知，假说数而耳，故《唐译》安「假使」句，成就文(上廿)广说其假设。《唐译》云：「假使三千大千世界满中有情及诸缘觉，于百千岁，尽其智算，亦不能知，若有知，不取正觉。」可映见矣。「计挍」者，下《琳音》三十四(六左)云：「交巧切。贾逵注《国语》云：校，考也。《说文》：从木，交声。」
第十五、眷属长寿愿
设我得佛.国中人天.寿命无能限量.除其本愿.修短自在.若不尔者.不取正觉.
初得名者，一名眷属长寿愿，(义寂，真源全同，良源、静照大同。)二名寿无限愿。(法位)今从初，亦可名人天长寿愿。
所属者，师说曰：《大论》一乘清净无量寿世界，以寿德摄国德，故得此名。又准《小本》，以人民寿命摄之于佛德，理实通三，而是国德涅槃常住果报故。今谓：可摄为菩萨功德，其义如上所辨。
次愿意者，见或国土，虽佛寿长久，所化短命，无镇随事，或有死魔退缘恐，故建此愿，眷属长寿，不离阿弥陀，本佛既名体不二，则眷属寿恒不离，于主伴不二中，而主伴宛然，所以异他土也。愿成云：「声闻菩萨天人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。」(文)此合说佛寿。
澄宪云：「是净土第一德也。乃至非只贪生恶死，修行佛道者，死魔为恐，生死间隔退缘根本也。止若寿命短促者，遗恨几许，如玉杯无底，故此愿最至要者也。」(望西已上所引)
次解文者，《汉》第十五云：「来生我国者，除我国中人民所愿，余人民寿命无有能计者。」《吴译》第二十一但无「随愿自在文」。《宋译》亦同，(第十一愿)虽无「除其」之文，而意自备矣。《唐译》同《魏本》，「国中有情，寿量有限齐者，不取菩提，唯除愿力而受生者。」(文)「唯除」句在于「不取菩提」后，义无异也。
「除其本愿」者，谓菩萨意乐也。「修短自在」者，《苑音》四(四左)云：「《毛诗传》曰：修，长也。《玉篇》：修饰之字从彡也。」《琳音》二十四(九右)曰：「《苍颉篇》云：短，促也。《说文》：有所短长，以矢为正，从矢豆声。」今修短自在者，就化益意乐为言，修短无碍随其意，在眷属则修短自在，在佛则是体息隐没之相，皆亦涅槃如化非化也，盖以长寿为愿正意。异译无此句者，为之也，今但开其意乐而已。
问：此修短自在为真、为化耶？
一义云：是化相，真土绝无生灭相故。望西云：「彼土虽离分段，依己本愿，为利他故自在生灭。如《群疑论》云『今极长远，乃至纵令凡夫还入反易，究竟成佛无死苦』等。此有反易，故化土相也。」又《梵响》准《群疑》，此亦约化土也。
一义云：通真化。《义记》云：「离分段入反易，即从化移真，犹是反易，其生报土都绝二死，故云『乃至成佛，不迳生死』。(二左)又偈『速入寂静无为乐，无为涅槃是常住』，何有有为四相？故证大涅槃名为无量寿修短自在。此愿通真假，离分段者，化土果，都出生死者，真证矣。」
有云：「约二十九种门，真土有示现修短之相亦无妨，悉皆涅槃如化相也。」
师说曰：后义为胜。《大集经》第十三(廿)明菩萨示现受生云：「善男子！云何得自在示现受生死者？若菩萨成就十二法，得自在示现生死，何等十二？亲近善知识故，消除我见故，成就戒身故，善知出入定故，并修智慧方便故，善知深入诸通游戏故，如实观知诸法无生无起故，除本愿种故，常不舍大慈大悲故，知一切法如幻化故，知一切法如梦想故，一切诸加威神故，是为菩萨成就十二法。无生现生，无起现起，而现一切生死，于一切诸佛大会示现其身，在在佛国皆现受生，而常不动于真法身，是为菩萨示现生死也。」故知是非化土相也。
第十六、无诸不善愿
设我得佛.国中人天.乃至闻有不善名者.不取正觉.
初得名者，一名眷属善愿，(义寂)，二名众无恶名愿，(法位、玄一)三名离讥嫌愿，(憬兴)四名离诸非爱不善音声愿，(智光、良源)五名远离不善愿，(真源)六名不闻恶名愿。(静照)今从第六名也。
所摄者，国土功德摄也。下经云：「无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰『安乐』。」(文)可准知。
次愿意者，见或国土，多诸讥嫌之名，外道、恶知识、女人、二乘等讥嫌之名，乃至三途苦难不可意之名，是故愿言无有乃至不善名，但闻快乐音，供佛敬法之声也。
今按：此愿通上诸愿，谓诸愿誓其体，今愿其名。名有多种，讥嫌及不善等也，国乃无三途、八难等苦难之名，于众乃无二乘、女人、根缺等讥嫌之名，(已有无有好丑等愿，无根缺失神通等讥嫌名，有声闻无数等，无二乘讥嫌名、短命等名)于主则无有入灭、狡化、瞿昙等名，但闻国于但受诸乐声，闻众于无为涅槃之名，有生于光明寿命嘉名，以之为诸佛所赞体，三种庄严入一法句，一法句者，谓真实智慧无为法身。国界悉是涅槃，不闻恶名亦是近言，广之则不闻诸不善名，卷之则但闻一句名号，更不闻余名，一切善名悉一名号所有也。广略不二，依正主伴亦无别，诸佛之所叹赞，一乘清净无量寿世界是也。此愿亦大义门功德一分也，何者？体三余愿之所摄，(女人三十五，根缺四十一，二乘文相所许)以名三入不善名中摄，故旧解通摄体三者，恐未详也。
次参考者，《汉译》第十五言：「国中人民，皆使莫有恶心。」(一云：有恶知识，故起恶心。一云：内有恶心，外旌恶名。今云：有诸不善名，故闻者生恶心也。)《吴译》缺之。
《宋译》第十二云：「无不善名，闻无量无数诸佛刹土，无名无相无形，无毁赞之念。」(亦闻善妙名，而心住不动)
《悲华》第十誓言：「无有一切不善之名」。
《唐译》「国中有情若有不善名者等。」
后解文，言「乃至」者，旧解云：「从体至名说为『乃至』。《往生论》云离二种讥谦云云。」(望西、《会疏》)
今谓：未详也，「乃至」者，成就文云「无有三途苦难之名」等，次上举诸快乐之声，准此思之，今「乃至」中摄众多恶名，且举三名不善名结故云「乃至」，谓诸讥嫌名、非法声、诽法声、我声、愁叹声、生老病死声，等一切乃至此。宗师云：「旷劫来流转，六道尽皆经，到所无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。」讥嫌名三亦但此一分耳。故《悲华》言「一切不善之名」，盖龙树《赞》(彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，无有诸趣恶智识。)名体通赞，无所妨也。
「不善名」者，不可爱声也。
第十七、诸佛称扬愿
设我得佛.十方世界.无量诸佛.不悉咨嗟.称我名者.不取正觉.
初得名者，一名诸佛称赞名字愿，(义寂)二名诸佛称赞我名愿。(良源)
今家《行卷》云：「即是名诸佛称扬之愿一，复名诸佛称名愿二，复名诸佛咨嗟之愿三，亦可名往相回向之愿四，亦可名选择称名愿五也。」《略书》名「往相正业之愿」，与今「往相回向」同，故总为五名。
师说曰：「五名中，初三名就文立名，故言『复名』，后二从义立名，故言『亦可名』也。」今谓：初三名诸佛通名，故言「复名」，后三是今家不共立名，故言「亦可名」也。
有说：初三者乃约诸佛能称边立名，此依愿显文，故曰「即是名」、「复名」也，次二名乃约众生所念边而立名，此约愿深意，故下「亦可」二字而简别上三名焉，祖意可知矣云云。
初称扬、称名、咨嗟三名就显文故，诸师亦由之，此皆约诸佛能赞边立名，言「称扬」者，赞叹义，成就文云「皆共赞叹」，又云「常共称扬赞叹彼佛无著无碍」，又云「诸佛如来莫不称叹」，(下文分「称叹」曰「称赞扬叹」)故依成就显文，立「称扬」愿名也；言「称名」之愿者，依「称我名者」文。(《六要》二本 (四左)：「言『称名』者，此非称念，今称扬名号义也。」(文)若尔，与「称扬」何别？有云：「称扬」名兼国名、佛名，「称名」者，唯称佛名，故为异。今谓：三名同约能赞，但依文别耳。)咨嗟者，文云「不悉咨嗟」，故立此名，三名同虽约诸佛能赞边，而依文有三，故分为三耳。
「往相回向」、「选择称名」二文就所赞法体立名，何者？名号法体具能信、能行，为回向之于众生，使诸佛称赞，由称赞得往相行信，故名「往相回向愿」也。又法藏菩萨选择称名一行为往生正定业，由诸佛赞叹，故众生信之得成正定业，故名「选择称名之愿」也。应如吉水，以第十八愿为「选择本愿」，今家分之二愿，言「选择本愿行、信」。教相安心门别不同，如日溪《记》，凡就教相分别，则教、行、信三出于十七、十八，诸佛于十方说本愿名号生起本末为咨嗟体，释迦在此界唯说此一法，不说余法，是为「真实教」。众生闻之，入第十八愿，往相回向信行领得之机上，以至德尊号为三信体，信心一发，则回向大行为己有，流出之口声，则声声流入第十七愿，而同乎诸佛咨嗟，谓之「常行大悲」，即报佛恩行也。以为行，则行外无信，故曰「称我名号」；以为信，则信外无行，故《论》主建言「我一心」。良以誓愿不可思议故，信行相即，机法融入，于是方知异译十七、十八合说者，不戾佛意。今家为一「选择本愿行信」者，职而由之，学者深思焉。
次参考诸译者，…
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