..續本文上一頁一覺大弟子，(《吳譯》已上同，但雲「作辟支阿羅漢」)皆坐禅一心，共數我國中弟子，住至百億劫，無能數者等。」(文)
《吳譯》雲：「一心共欲計數，我國中菩薩阿羅漢，知有幾千億萬人，皆令無有能知數者等。」此兩譯意眷屬無數願也。
《宋譯》第九願雲：「所有衆生，令生我刹，雖住聲聞緣覺之位，往百千俱胝那由他寶刹之內，遍作佛事，悉皆令得阿耨菩提。」(文)
後解文者，「下至」等無數爲上，「叁千」爲下。「計量」者，謂算計數量義也。「聲聞緣覺」，能計挍人也，「叁千大千界」是能計挍者之所居，准異譯應雲：「叁千大千界滿中」，今文略耳。「百千劫」者，示計量時，是近寄顯彼所知，假說數而耳，故《唐譯》安「假使」句，成就文(上廿)廣說其假設。《唐譯》雲：「假使叁千大千世界滿中有情及諸緣覺，于百千歲，盡其智算，亦不能知，若有知，不取正覺。」可映見矣。「計挍」者，下《琳音》叁十四(六左)雲：「交巧切。賈逵注《國語》雲：校，考也。《說文》：從木，交聲。」
第十五、眷屬長壽願
設我得佛.國中人天.壽命無能限量.除其本願.修短自在.若不爾者.不取正覺.
初得名者，一名眷屬長壽願，(義寂，真源全同，良源、靜照大同。)二名壽無限願。(法位)今從初，亦可名人天長壽願。
所屬者，師說曰：《大論》一乘清淨無量壽世界，以壽德攝國德，故得此名。又准《小本》，以人民壽命攝之于佛德，理實通叁，而是國德涅槃常住果報故。今謂：可攝爲菩薩功德，其義如上所辨。
次願意者，見或國土，雖佛壽長久，所化短命，無鎮隨事，或有死魔退緣恐，故建此願，眷屬長壽，不離阿彌陀，本佛既名體不二，則眷屬壽恒不離，于主伴不二中，而主伴宛然，所以異他土也。願成雲：「聲聞菩薩天人之衆，壽命長短亦複如是，非算數譬喻所能知也。」(文)此合說佛壽。
澄憲雲：「是淨土第一德也。乃至非只貪生惡死，修行佛道者，死魔爲恐，生死間隔退緣根本也。止若壽命短促者，遺恨幾許，如玉杯無底，故此願最至要者也。」(望西已上所引)
次解文者，《漢》第十五雲：「來生我國者，除我國中人民所願，余人民壽命無有能計者。」《吳譯》第二十一但無「隨願自在文」。《宋譯》亦同，(第十一願)雖無「除其」之文，而意自備矣。《唐譯》同《魏本》，「國中有情，壽量有限齊者，不取菩提，唯除願力而受生者。」(文)「唯除」句在于「不取菩提」後，義無異也。
「除其本願」者，謂菩薩意樂也。「修短自在」者，《苑音》四(四左)雲：「《毛詩傳》曰：修，長也。《玉篇》：修飾之字從彡也。」《琳音》二十四(九右)曰：「《蒼颉篇》雲：短，促也。《說文》：有所短長，以矢爲正，從矢豆聲。」今修短自在者，就化益意樂爲言，修短無礙隨其意，在眷屬則修短自在，在佛則是體息隱沒之相，皆亦涅槃如化非化也，蓋以長壽爲願正意。異譯無此句者，爲之也，今但開其意樂而已。
問：此修短自在爲真、爲化耶？
一義雲：是化相，真土絕無生滅相故。望西雲：「彼土雖離分段，依己本願，爲利他故自在生滅。如《群疑論》雲『今極長遠，乃至縱令凡夫還入反易，究竟成佛無死苦』等。此有反易，故化土相也。」又《梵響》准《群疑》，此亦約化土也。
一義雲：通真化。《義記》雲：「離分段入反易，即從化移真，猶是反易，其生報土都絕二死，故雲『乃至成佛，不迳生死』。(二左)又偈『速入寂靜無爲樂，無爲涅槃是常住』，何有有爲四相？故證大涅槃名爲無量壽修短自在。此願通真假，離分段者，化土果，都出生死者，真證矣。」
有雲：「約二十九種門，真土有示現修短之相亦無妨，悉皆涅槃如化相也。」
師說曰：後義爲勝。《大集經》第十叁(廿)明菩薩示現受生雲：「善男子！雲何得自在示現受生死者？若菩薩成就十二法，得自在示現生死，何等十二？親近善知識故，消除我見故，成就戒身故，善知出入定故，並修智慧方便故，善知深入諸通遊戲故，如實觀知諸法無生無起故，除本願種故，常不舍大慈大悲故，知一切法如幻化故，知一切法如夢想故，一切諸加威神故，是爲菩薩成就十二法。無生現生，無起現起，而現一切生死，于一切諸佛大會示現其身，在在佛國皆現受生，而常不動于真法身，是爲菩薩示現生死也。」故知是非化土相也。
第十六、無諸不善願
設我得佛.國中人天.乃至聞有不善名者.不取正覺.
初得名者，一名眷屬善願，(義寂)，二名衆無惡名願，(法位、玄一)叁名離譏嫌願，(憬興)四名離諸非愛不善音聲願，(智光、良源)五名遠離不善願，(真源)六名不聞惡名願。(靜照)今從第六名也。
所攝者，國土功德攝也。下經雲：「無有叁途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰『安樂』。」(文)可准知。
次願意者，見或國土，多諸譏嫌之名，外道、惡知識、女人、二乘等譏嫌之名，乃至叁途苦難不可意之名，是故願言無有乃至不善名，但聞快樂音，供佛敬法之聲也。
今按：此願通上諸願，謂諸願誓其體，今願其名。名有多種，譏嫌及不善等也，國乃無叁途、八難等苦難之名，于衆乃無二乘、女人、根缺等譏嫌之名，(已有無有好醜等願，無根缺失神通等譏嫌名，有聲聞無數等，無二乘譏嫌名、短命等名)于主則無有入滅、狡化、瞿昙等名，但聞國于但受諸樂聲，聞衆于無爲涅槃之名，有生于光明壽命嘉名，以之爲諸佛所贊體，叁種莊嚴入一法句，一法句者，謂真實智慧無爲法身。國界悉是涅槃，不聞惡名亦是近言，廣之則不聞諸不善名，卷之則但聞一句名號，更不聞余名，一切善名悉一名號所有也。廣略不二，依正主伴亦無別，諸佛之所歎贊，一乘清淨無量壽世界是也。此願亦大義門功德一分也，何者？體叁余願之所攝，(女人叁十五，根缺四十一，二乘文相所許)以名叁入不善名中攝，故舊解通攝體叁者，恐未詳也。
次參考者，《漢譯》第十五言：「國中人民，皆使莫有惡心。」(一雲：有惡知識，故起惡心。一雲：內有惡心，外旌惡名。今雲：有諸不善名，故聞者生惡心也。)《吳譯》缺之。
《宋譯》第十二雲：「無不善名，聞無量無數諸佛刹土，無名無相無形，無毀贊之念。」(亦聞善妙名，而心住不動)
《悲華》第十誓言：「無有一切不善之名」。
《唐譯》「國中有情若有不善名者等。」
後解文，言「乃至」者，舊解雲：「從體至名說爲『乃至』。《往生論》雲離二種譏謙雲雲。」(望西、《會疏》)
今謂：未詳也，「乃至」者，成就文雲「無有叁途苦難之名」等，次上舉諸快樂之聲，准此思之，今「乃至」中攝衆多惡名，且舉叁名不善名結故雲「乃至」，謂諸譏嫌名、非法聲、誹法聲、我聲、愁歎聲、生老病死聲，等一切乃至此。宗師雲：「曠劫來流轉，六道盡皆經，到所無余樂，唯聞愁歎聲，畢此生平後，入彼涅槃城。」譏嫌名叁亦但此一分耳。故《悲華》言「一切不善之名」，蓋龍樹《贊》(彼尊佛刹無惡名，亦無女人惡道怖，無有諸趣惡智識。)名體通贊，無所妨也。
「不善名」者，不可愛聲也。
第十七、諸佛稱揚願
設我得佛.十方世界.無量諸佛.不悉咨嗟.稱我名者.不取正覺.
初得名者，一名諸佛稱贊名字願，(義寂)二名諸佛稱贊我名願。(良源)
今家《行卷》雲：「即是名諸佛稱揚之願一，複名諸佛稱名願二，複名諸佛咨嗟之願叁，亦可名往相回向之願四，亦可名選擇稱名願五也。」《略書》名「往相正業之願」，與今「往相回向」同，故總爲五名。
師說曰：「五名中，初叁名就文立名，故言『複名』，後二從義立名，故言『亦可名』也。」今謂：初叁名諸佛通名，故言「複名」，後叁是今家不共立名，故言「亦可名」也。
有說：初叁者乃約諸佛能稱邊立名，此依願顯文，故曰「即是名」、「複名」也，次二名乃約衆生所念邊而立名，此約願深意，故下「亦可」二字而簡別上叁名焉，祖意可知矣雲雲。
初稱揚、稱名、咨嗟叁名就顯文故，諸師亦由之，此皆約諸佛能贊邊立名，言「稱揚」者，贊歎義，成就文雲「皆共贊歎」，又雲「常共稱揚贊歎彼佛無著無礙」，又雲「諸佛如來莫不稱歎」，(下文分「稱歎」曰「稱贊揚歎」)故依成就顯文，立「稱揚」願名也；言「稱名」之願者，依「稱我名者」文。(《六要》二本 (四左)：「言『稱名』者，此非稱念，今稱揚名號義也。」(文)若爾，與「稱揚」何別？有雲：「稱揚」名兼國名、佛名，「稱名」者，唯稱佛名，故爲異。今謂：叁名同約能贊，但依文別耳。)咨嗟者，文雲「不悉咨嗟」，故立此名，叁名同雖約諸佛能贊邊，而依文有叁，故分爲叁耳。
「往相回向」、「選擇稱名」二文就所贊法體立名，何者？名號法體具能信、能行，爲回向之于衆生，使諸佛稱贊，由稱贊得往相行信，故名「往相回向願」也。又法藏菩薩選擇稱名一行爲往生正定業，由諸佛贊歎，故衆生信之得成正定業，故名「選擇稱名之願」也。應如吉水，以第十八願爲「選擇本願」，今家分之二願，言「選擇本願行、信」。教相安心門別不同，如日溪《記》，凡就教相分別，則教、行、信叁出于十七、十八，諸佛于十方說本願名號生起本末爲咨嗟體，釋迦在此界唯說此一法，不說余法，是爲「真實教」。衆生聞之，入第十八願，往相回向信行領得之機上，以至德尊號爲叁信體，信心一發，則回向大行爲己有，流出之口聲，則聲聲流入第十七願，而同乎諸佛咨嗟，謂之「常行大悲」，即報佛恩行也。以爲行，則行外無信，故曰「稱我名號」；以爲信，則信外無行，故《論》主建言「我一心」。良以誓願不可思議故，信行相即，機法融入，于是方知異譯十七、十八合說者，不戾佛意。今家爲一「選擇本願行信」者，職而由之，學者深思焉。
次參考諸譯者，…
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