..续本文上一页域记》十二(十二))又如东方月面佛寿一日一夜。是故愿言我寿命无究极也，良以此愿成方便法身别德。天台曰：寿，受也。报身寿如如常冥实际名「寿」，十方三世佛悉流出于此寿命海，以之为弥陀正觉之体，寿体恒放智光，摄化十方，故无量寿佛号无量光等。诸佛各光寿无量，(《法华》、《金光明》)而不共众生，弥陀独在此别愿能共众生，诸佛之所绝无，是以光明寿命为方便法身别德。
高祖云：「然则酬报大悲誓愿，故曰『真报佛土』，既而有愿，即光明寿命之愿是也。」又云：「夫按『报』者，由如来愿海酬报果成土。止由选择本愿之正因成就真佛土。」(文)(选择本愿之正因者，一云：指第十八，言「选择本愿」也，「选择本愿」言不通余愿故。一云：上已标言十二、十三酬报，至兹而何改辙指十八？当知选择本愿者，即指光寿愿也。评曰：约佛自证则光寿愿，共众生则第十八。佛正觉与众生往生相即无二无别，至显其别德，即第十八愿，故宗师为十八愿酬报。高祖亦《末灯钞》云云，为显相即义，上标二愿，今指第十八，不尔，则方便法身别德难显故。)此文正酬报立寿无量愿立为真报佛身也。
问：宗家以第十八愿酬报立报身义，今家为光寿愿酬报，云何相违耶？
答：如别章。今按：真实五愿为佛德，即是自利利他圆满觉体也，以利他成自利，则第十八愿摄光寿正觉，以自利则光寿正觉亦入若不生者正觉，实相为物，无二无别也。不唯今家然，了惠《宗要》引《十六个文》以成光寿愿真报佛土，恐据今家乎。又复国土功德愿入此愿，则无为涅槃界，菩萨功德涉此，则与弥陀等证，故说「彼佛寿命及其人民」，次誓眷属长寿，为之而已。于光寿相即一涅槃无为法身之中，其菩提智德能具一切功德，以现神通相好，其涅槃无为实德以为内证寿体，以之共伴，言「及其人民」。菩提、涅槃不二而二，二而不二，故统以「法」名也。
次参考者，《吴译》第十九愿云：「令八方上下无央数佛国，诸天人民，蜎飞蠕动之类，皆令得人道，悉作辟支佛、阿罗汉，皆坐禅一心，共欲计数，知我年寿几千亿万劫岁数，皆令无有能极知寿者。」《汉译》十四愿大同之。此二译带说成就文。今本成就文曰云云。
《唐译》十三愿云：「寿命有限，乃至俱胝那由他百千及筭数劫者等。」
解文者，「下至百千亿那由他劫」者，望西云：「(宿住通愿)佛寿愿意亦以可尔，谓有量之无量为上，那由他劫为下，而显寿无所至也。」(文)
望西意：今愿「下至」与余愿「下至」同，故以无数无量为多、为上，那由他劫为少、为下，虽上曰无数无量，而犹是有量，故上下并有限量也。今有限量者不取正觉，显寿无所至，无量之无量也。此亦一义也。
有说云：「此有遮表之异，余愿之无数量是表门，而此愿之无数量乃遮诠也。何者？如上光明无量愿言：『上不照无类佛刹，下至不照百千亿那由佗佛国者，不取正觉。』是乃欲上照无数亿刹，下照百千佛国也。余愿准之可知。而今此愿意，谓寿命有能限量，上至无数量，下至百千亿劫者，不取正觉也。是乃愿上不至无量，下不至百千亿那由佗劫，终无所至也。然则余愿以无数量为所照、所超、所闻、所见、所知之境，所表诠也，唯此一愿，以无数量为所至以遮之。由是，其所遮诠之无数量，非无量之无量也，可知矣。故今遮其有量之无量，而愿无量之无量，此愿意也。余愿所望不同，可知。望西不辨别其不同者，未详而已。」(《海渧记》)此说甚得旨，今亦从之。
问：以愿成文及异译愿文观之，虽曰无量，而犹似有限量，何者？纵不知劫数多少，是但二乘不知，菩萨大人岂得不知耶？故《悲华》言除一切智悲分陀利云「除萨波若智」。《汉》、《吴》两译、今经愿成文皆就二乘不知，若菩萨能知之，亦是容有量。
望西云：「弥陀即有入、不入二德故，今愿文约不入边，彼异译等依入灭边，故不相违也。」(文)未详也。今谓：释迦发遣言彰为凡经意，故寄二乘所知，近示其无量，理实不但二乘不知，菩萨大人亦不能极其量，唯佛所知，故说「二乘非所测，唯佛独明了」，何有量耶？且寄有量应身寿以显无量耳。
有说：「一切智知之者大圣智见，能知无量之无量寿也，大圣知见岂同于小善根人见入灭乎？云云」今谓不尔，除一切智者，谓唯佛知见也。
问：若尔，《观音授记》及异译中何说入灭相耶？
答：是非灭现灭，非生现生，是报身修短自在之相，伴寿已存修短自在，佛岂不存乎！其见灭者，由定散自力机见，于佛则常然，故云「专修人见如旧」，其义如绰、导二大师数通释。
《观经》光明摄取用，从用契体为其本意；《小经》名义双说，为示名体不二义也；今经就体相明，欲显现正觉果智，以成报身常住之义故也。是以三部所说有异而已。
第十四、声闻无数愿
设我得佛.国中声闻.有能计量.下至三千大千世界.声闻.缘觉于百千劫.悉共计挍.知其数者.不取正觉.
初得名者，一名摄多眷属愿，(义寂、憬兴)二名眷属众多愿，(智光、良源)三名声闻无数愿。(惠心、真源、静照)今用第三名也。
所摄者，属菩萨功德。按成就文，说佛光寿无量及眷属长寿，次说大众无量，云：「又声闻菩萨，其数难量不可称，神智洞达，威力自在等。」后说初会声闻无数。依之思之，彼显佛德中之大众功德。又《论注》彼国声闻众无量为奇者，宜属国德。今于众无量中特举声闻者，为引他方声闻，真报佛土岂有二乘败种乎！言本愿力引生者，非指此愿乎。他师属摄圣愿者，此义也。是以今亦属菩萨功德，是依立愿本意也。
次愿意者，此有二意：
一云：见或净土，眷属甚少，故我国大众无数，故异译举二乘，成文亦举菩萨。然大众无量中举声闻者，一乘界中以有之为奇，以显佛力威德也。
二云：为引生他方声闻云云。《论注》云「声闻以实际为证」等，是故有此愿。《易行品》偈：「超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。」(文)此中举声闻摄余，所谓齐入之义也。何者？既成佛身万德，岂无大众眷属乎！亦是报佛自眷属也。同一证果从平等海下庄严大会眷属，而主伴宛然，故次佛光寿誓人民及寿无量，摄之归佛，唯一阿弥陀。故《小本》言：「及其人民，故名阿弥陀。」今经成就文次佛光寿及伴寿，说眷属无量，且寄声闻显众无量，故言「声闻菩萨其数难量」等，岂但声闻菩萨乎！人天亦无量，彼国即大义门功德土界，何有实声闻乎！是但因顺余方名耳。
此有多义，一约来生，彼国二乘种子不生，不妨他方来生，仍本名，故称为「声闻」。
二约应化，为庄严徒众，故称为「声闻」。例如彼无三恶趣而有好鸟也。玄一义同之。
望西云：「此未理尽，他方来生中设有应化，此愿及中辈声闻非应化，今义退大声闻，既信弥陀，往生成佛，计知此辈第九王子结缘者，若无往日一乘种者，争有西方成佛乎？云云」
望西意：今愿声闻同中辈退菩提声闻，生彼国回心，即大乘菩萨，今约回心，始名声闻。《悲华经》约终云「纯诸菩萨」，彼国是报土，何有未回心声闻云云。
此义不尔，彼未知中辈是报中化，故致此解耳。今此愿意，于眷属无量中，且就声闻众愿众无量，故异译及愿成文「初会声闻众不可称计，菩萨亦然」，《小经》云云。是实非声闻，而为庄严徒众立声闻名，是曰「应化声闻」，但是因顺此土，眷属声闻无数耳，正是约真土，何同于化土中辈乎！
有云：此愿约真土，非约化。何者？此愿声闻眷属无量者，但是旧住声闻也。故《大经》云「初会声闻」等，为引他方声闻，举旧住声闻。故《经》及《赞弥陀偈》约真土说，何同于中辈新往声闻乎！能引声闻正是旧住应化声闻也。然其声闻众通真化，以佛神力生大心使往生者，乘第十八愿得生，故是约真土也。又闻声闻得生，而即回向所修小行得往生者，即乘十九愿得生。此乃《观经》中辈声闻也，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒；(中上)若一日一夜受持八戒斋；乃至持具足戒，威仪无缺；(中中)孝养父母，行世仁慈(中下)等，小乘诸善回向，乘十九愿往生。然犹不回小向大，生化土毕，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，时即得阿罗汉道；(中上)经七日得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉；(中中)经一小劫，成阿罗汉。(中下)如是生后，犹未回心，是化土相也。然则能为声闻唯旧住，所为声闻通真化。今愿文为引实机声闻，愿声闻无数，故知旧住应化声闻，而不同《观经》中辈声闻。望西未曾辨别此菽麦，言「此愿及中辈非应化退大声闻」者谬也云云。
三约名义，如《法华》言：「我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。」今约名声闻十方德立声闻名，实菩萨也。(了惠亦作此说)
四为引他方声闻立声闻名，谓他方声闻闻根败者生而生愿乐心，为之云「声闻」，而其体是菩萨。故下经云：「远离声闻缘觉之地。」次云：「无量寿国，声闻菩萨功德智慧不可称说。」(文)是此愿与十一愿相通故，虽言声闻大涅槃海浪澜，故经「其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类」等，彼誓其所证，此愿其数多，应知。
问：《文殊师利佛土严净经》云：「文殊成佛名『普现佛』，彼国声闻如微尘数，以极乐国中声闻比之，则其数甚少，犹如一尘。」又《如幻三摩地法门经》云：「师子游戏金光王如来会中所有菩萨声闻众，比无量光如来会中菩萨声闻，其数众多百千万倍。」此等经文云何和会？
有会云：(《会疏》四(六十八))：「唯是抑扬随宜而已云云。」《论注》上(廿七左已下)云云。
次参考者，《唐译》云：「国中声闻无有知其数者，假使三千大千世界，满中有情及缘觉，于百千岁，尽其智算，亦不能知。若有知者，不取正觉。」(文)
《汉译》第十二云：「我国诸弟子，令八方上下各千亿佛国中，诸天人民蠕动之类，作缘…
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