..續本文上一頁思議功德」也。
叁彰一乘極唱故，元照雲：「一乘極唱，終歸鹹指樂邦，萬行圓修，最勝獨推于果號等。」(《行卷》所引)《行卷》引《華嚴》雲：「文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死，一切諸佛身，唯是一法身。」十方佛土中，唯有此一乘法，無有二乘叁乘，二乘叁乘入于一乘，一乘者，但是誓願一佛乘，故不贊余法，唯贊名號一法。故高祖稱此願曰：「一乘大智願海不可思議。」(《唯信文意》)
四顯隨自意故，余教隨他說，逐機說故，或權或實，隨宜門余八萬。今顯佛佛隨自意，言「稱我名者」，不逐機之堪不，但以述隨自意，爲佛佛出世正意者，此願而已。
五顯同體諸佛故，說「十方諸佛」，經雲「華光出佛」，今「十方諸佛」即是也，其說微妙法，即「不悉咨嗟稱我名者」也，其華即彌陀正覺一如，十方叁世無量慧，同乘一如號正覺故。十方佛各贊弘誓，所贊已不可思議，能贊亦不可思議也。《菩薩念佛叁昧經》「佛以金色手摩菩薩頂，時見佛手，白言：人中大牟尼摩我頂，悉見恒沙佛，猶如阿彌陀。」他經有此說，況正依經乎！
六分明普流行故，曰「如來尊號甚分明，十方世界普流行」，諸佛名號亦雖明，而非甚分明，彌陀尊號特甚分明也。由十方諸佛稱贊，故尊號分明，聞十方世界海，無不聞處，無不流布所，故雲「十方世界普流行」也。
七平等如實贊歎故，《大論》第叁十(廿六)雲：「余人余衆生貪瞋癡覆心，故不能如實贊歎，何以故？若偏愛，不見過，但見功德；若偏瞋，但見其過，不見其德；若愚癡，多不能如實見其好醜。諸天世人雖有智惠，叁毒薄者亦不能得如實贊，猶有謬失，無一切智故，結使不盡故。聲聞支佛叁毒雖盡，亦不能如實贊，猶有余氣未盡，又智慧不具足故。唯佛一人叁毒及習氣永盡，成就一切智，故能如實贊不增不減。」(文)此由能贊人惑多少致有差別。今此贊歎不由能贊人勝劣，彌陀如實功德故，上從諸佛，下至凡夫，所稱名悉是平等如實贊歎也。蓋以諸佛爲首，故言「十方諸佛」也。
八大悲回向故，此願名「往相回向之願」，爲以佛體德回向于十方衆生，故願使十方諸佛稱贊我名號，由聞咨嗟名號，得真實信心，依信故得領其功德，此願功也。(《蹄涔記》第二論此義，可見)如是有深趣，故誓諸佛咨嗟也，可知。
次論攝屬者，此願佛功德所攝，于佛功德中，上光壽無量是明佛體德，已下誓佛名號德，此願在初，爲下叁願張本，其領咨嗟實義者第十八願也，故次此願明之，其十九、二十願亦得佛德一分，而不能契咨嗟實義，諸佛雖如法實贊歎，由機失，不能如實聞，故致有不如實過。然本由聞諸佛所說，故在初爲其張本，喻如開大肆而賣諸物，富貴貧福隨其分，或有賈得全分，或有賈得一分，可知。何以得知者？《唐譯》以國德爲所贊，《漢》、《吳》兩譯國德、佛名並舉，今經唯佛名。其十九願從國名，而廿願機從佛名入，而與名義不相應，是以《行卷》不引《唐譯》願文者，恐帶假相故乎，可思矣。
後解文者，「十方諸佛」者，舉能贊人，成就文言「十方恒沙諸佛如來」，諸佛同勸同贊而無異心，故雲「皆共」。以《小經》贊歎，其相可知也。
「咨嗟」者，憬興雲：「咨者，贊也，嗟者，歎也。」《苑音》四(初)雲：「咨，音諮，孔安國注《書》曰：咨，嗟也。《玉篇》：咨嗟，嗟歎也。鄭箋《詩》曰：咨嗟，歎美之深也。」
「稱我名者」，「稱」謂稱贊、稱揚之義也。「我名」者，謂光壽無量之所成名體不二嘉號也。《小本》雲「稱贊不可思議功德」，願成文言「贊歎無量壽佛(壽體)威神功德不可思議(光名)」，宗家雲「諸佛稱歎光明名」是也。《論注》雲「無礙光如來」，此舉光攝壽，以光明無礙爲阿彌陀名，故名體不二名號也。
《梵響》雲：「大祖曰：就此願有二意：一就佛解，二就衆解。一就佛解者，若我成佛，爲十方諸佛被稱贊佛果功德，而佛果功德者正覺也，十方諸佛莫不皆贊歎其性其相，故言極覺被贊歎，願成文同之。二就衆解者，可于爲稱本願名號行者，十方諸佛同心贊歎之也。凡諸佛本心，皆令衆生出離也，然千千萬萬易出離者念佛也，故歸彌陀本願念佛，是稱諸佛意，故諸佛同心贊歎念佛行者矣。」(文)
《義記》雲：「舊有二義，一贊佛名，是約佛解。《悲華經》雲『令十方諸佛稱揚贊歎我名字』，此義也。二歎我名者，是約衆釋。《小經》雲：『善男子、善女人皆爲一切諸佛共所護念』，此義也雲雲。」
今謂：吾祖《末燈鈔》中引十七願成就文，證諸佛贊歎信心行者，亦暗同此義焉。然祖意所贊名號中具衆生能信能行故，贊名號即是贊能信能行故，約此義邊雲爾而已。
問曰：第十八願既具信行，(叁信十念)何煩于此願立行耶？
答：日溪雲：「高祖釋皆從傍正，此願名號雖具信，而行是爲正，今取行于此願；雖曰行，信是爲正，故取信于第十八，十念念此名號，故于所行處論能行。約建立門二願各別，約安心門二願一致。」(已上)
今謂：聞諸稱贊佛名而得叁信所稱曰「如實修行相應」，契所行法體，故與諸佛稱名無異，念念聲聲流入所行海。以此義故，高祖「乃至十念」稱名歸第十七願取之焉，在十七願則具信之行，信是行之家信也；在于第十八願則具行之信，行亦是信家之行也。
《義記》曰：《行卷》「此願正明大行」者似違前代判？答：今家亦雲「正因則第十八而不兼」，然此願爲大行者有深意，先定能所，然此願者所行法體，而非能行，佛咨嗟故。然祖師釋雲「稱無礙光如來名」者，則應能行。
然《六要》雲：「問：本願中以第十八願爲佛本願，自他共許，更無異義，第十七願何關其言？答：十七、十八更不相離，行信、能所，機法一也，總四十八願皆是本願，別而言之，以第十八爲其本願，誰以爲诤！爲願王故。但今經文(「其佛本願力」等文)爲至要，故十七、十八兩願俱存所行、能信共以周備。」(已上)
此解此願爲所行及所信，何違祖文！謂有由致，今所行者，名號法體，往生正業，偈雲「本願名號正定業」，不言「稱名」，其所以者，無信稱名雖能行之，于其所行未知是正定業。有信者信知正定業，雖則信知，若不知于願力不思議，是善本之行，而非回向行，疑佛智故。(《改邪抄》雲雲)然能信之信就所行立，非信能行之功，故偈不謂「稱名」，《六要》亦雲「所行」。然祖雲「稱無礙光如來名」者，彼所行文對能行立，有能行故雲「所行」也，故言「行者是稱名」也。言行體者名號而已，各有其旨，宜思察焉。此行不離能信，能信亦不離名號，故《行卷》雲「歸命斯行信」。(文)此本所以十七、十八爲一體不離之願也，《行卷》引《吳》、《漢》兩譯願雲雲。《六要》雲：「此願含容十七、十八兩願意。」(文)此一體不離之義。《宋譯》亦含十七、十八、十九叁願，複成就文「聞其名號」等，其名者指十七願，然本所能行信不離而行後信，是必然矣。直饒是直往者，就行立信，聞其名信故，思之。故分兩卷，先行後信。《贊》曰：「稱念彌陀之名號，真實獲得信心人。」(文)
吾輩從幼生稱此佛名，是此願力而大行，然雖稱往相回向之行，未識本願生起，故似無記業。今依釋迦知識指誨，始聞本願之正業，正是此願之力也。聞位發信，則入十八願，是一體不離，不二而二，二而不二，一願之上論能所念，故宗家釋「若我成佛」等，直雲「稱我名號」，是顯其不二。今家別顯二願，遂示幽致，故《行卷》引《禮贊》「若我成佛」等文，又《信卷》引「至心信樂願」，一個十八願各引兩軸，妙哉宗致！他家皆立信後行，故偏教口稱，今家獨立行後信，故本于信心雲雲。
《海渧記》破雲：「《義記》引彌陀名號稱之《和贊》而先行後信之證，且以幼年以來悠悠泛爾稱名爲此願大行，而成《行卷》『稱無礙光如來』之義者，未必然也。今此願名號乃行者所歸法體而佛邊大行也，得之機邊者，唯是第十八願至心信樂之人而已，除此機外，無有相應此大行者。是以自力稱名行人乃第廿願機，而終日稱名無相應十七願行體，不能入報土矣。況悠悠泛爾稱名何由得相應第十七願行體也！不相應行何得名大行也！彼泛爾稱名是屬機邊能行，能行不相應，所行豈名乎！然則以稱彌陀名號贊爲幼年已來悠悠稱名，而合之《行卷》『大行』者，則稱無礙光如來名之義者可謂非也。《本書》篇次先行後信者，約所行、能信之次序而已。然《義記》以『稱彌陀名號』之句爲先行之義，則是以能行混所行。此難如何得會？若言『《行卷》曰大行者稱如來名，故所行即能行也』者，以自力混他力之失，何者？其所行即能行者，第十八願機之所稱，全第十七願大行，(彌陀回向他力)而爲十八願機稱名，故所謂『如實修行相應』是也。如此，則能行亦全得大行德，故真實信心稱名可謂『大行』矣，幼年已來所稱悠悠自力稱名豈可爲所行即能行而大行哉！甚以爲不可，豈非自力混他力之失哉！雲雲」
第十八、念佛往生願
設我得佛.十方衆生.至心信樂.欲生我國.乃至十念.若不生者.不取正覺.唯除五逆.誹謗正法.
初得名者，義寂名「攝取至心欲生願」，(取下品十念)憬興雲「攝上品願」，智光名「諸緣信樂十念願」，良源名「聞名信樂定生願」，真源名「十念往生願」，靜照名「念佛往生願」。黑谷依善導，用「念佛往生願」名，對諸師「十念往生之願」名。諸師意大同智光、真源義，故黑谷《集》雲：「諸師之釋，別雲『十念往生願』，善導獨總雲『念佛往生願』，諸師別雲『十念往生願』者，其意即不周也。所以然者，上舍一形，下舍一念。故善導總言『念佛往生願』者，其意即周也。所以然者，上取一形，下取一念故也。」(思義雲：「善導釋者出《般舟贊》雲雲。」此釋不然。有雲：《集》引叁文中，引《禮贊》「若我成佛」等文釋本願。由此言之…
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