..續本文上一頁，『衆生稱念，必得往生』，取意文也。何者？言『衆生稱念』，而不言十念或十聲，故『念佛往生』也。」今謂：未必然。《禮贊》又雲：「但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」(文)正此文意也。)
若依今家，《信卷》雲：「斯心即是出于念佛往生之願，斯大願名『選擇本願』，(選舍諸行，選擇念佛爲往生本願故)亦名『本願叁心之願』，(簡別《觀經》顯說叁心故)複名『至心信樂之願』，(直出願文，示正因義)亦可名『往相信心之願』也。(依成就文)」此五名中，初二名據黑谷舊，故言「即是名」也，後叁名今家自稱，雲「亦複」、「亦可」。後叁名中，初二名依因願，後一依成就文。而從廣之略，本願叁心者約法體，則建叁信願，法體成願作度衆之回向，故開爲叁心也；至心信樂之願者，報土真因，唯真實信樂故，就正因立名，合叁爲二也；往相信心願，合叁爲一心，依願成文故，行者所發信心非從機所發，如來至心所回向，故名「往相信心」，即對往相正業立此名，可知。
然元祖所謂「念佛往生之願」名者，就行立名，此行亦非單行，高祖立「往相信心」之名者，亦非單行，以爲顯信心爲願體故，而釋成「念佛往生願」名，非單行，乃是信行相即念佛，故立此名。何以故？若但言「念佛往生」，則恐人謂爲單行，故別立信心願名，於于此乎成立信心爲本之義者，吾祖妙教流通之功哉！其《信卷》立「別序」者，爲之而已。
又信偈安于行中者，乃彰信、行兩編分而不分之深旨，不分而分行、信于十七、十八兩願者，欲明信心能入之實義。約義門五願常分，安心門但是一願耳。然諸師以行爲願體，今家以信心爲願體，而推行于第十七願，若爲兩體，則恐人見致惑故也。然了惠雲：「叁心雖要，非本願，故《禮贊》中引此願，略『叁心文』，知非願體。今按經釋，具願之行爲往相因，離願之行無往生能，今取具願之行爲願體雲雲。」噁何謂乎！《禮贊》中略叁心者，非示行爲願體也。有雲：「欲示信行不離深旨，且爲簡慈等十念，故改叁信爲『稱我名號』而已。」(《涔記》)今按：吉水曾曰：「問：善導釋本願文，略去至心、信樂、欲生之安心者，有何意乎？答曰：唯知衆生稱念必得往生，則自然具足叁心，爲顯此理，略而不釋也。」(《語燈》五之叁十八)豈是爲顯行爲體乎！可見。宗家曰「辨立叁心以爲正因等」，吉水曰「涅槃城以信爲能入」，當知：信心爲正因者，乃是相承宗脈也，何枉得信爲傍乎！誤之甚哉！
于吾一宗中，舊有四解：或信心爲願體，或稱名爲願體，或信行爲願體，或他力爲願體。爾來朋望西，以稱名爲願體，而塞高祖宗脈者，甚哉誤也！既名「往相信心願」，更加「別序」，何夫不思哉！以信心爲願體也祖文分明，不可惑矣。
次明所攝者，此願可屬佛功德矣。
問：諸師皆以十二、十叁、十七叁願屬攝法身願，此願屬攝衆生願，今何爲佛功德願耶？
答：此順天親《論》意，何者？《論》主「不虛作住持功德」正是彰第十八願也，以是爲佛八種功能之一，則今以十八願等爲佛功德者，豈曰不然耶！又《悲華經》中攝之于佛德者乎，撿尋可知。良以光明壽命體德爲十七願所贊體，以名號攝化十方，十七已是佛德，十八何不佛德，信行不二，兩願不離，故異譯兩願合說，攝佛德于義不相違也。
次願意者，一切群生海，自無始已來乃至今時，穢惡汙染無清淨心，虛假谄僞無真實心，一切時中，貪愛之心常能汙善心，嗔憎之心常能燒法財，是以六度之行難成就，布施、持戒、起立塔像等諸行難修，孝養父母等世善尚難，況出世善乎！散善尚猶難，況定善乎！由是無始已來，流轉煩惱海，漂沒生死海，無有出離之緣。是以法藏菩薩以平等大悲，爲之思惟，普爲救此一切有情建此願。以六度等諸行而不爲往生願，定散諸行外別立此願，以念佛一行爲往生正因，一切衆生往生正因之願是也。
故《選擇集》雲：「當知以上諸行等(六度、菩提心、六念、持經、持咒、起立塔像等，孝養父母等，多聞、智慧高才等)而爲本願者，得往生者少，不往生者多。然則彌陀如來法藏比丘之昔，被催平等慈悲，普爲攝于一切，不以造像、起塔等諸行爲往生本願，唯以稱名念佛一行爲其本願也。故法照禅師《五會法事贊》雲：『彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來，不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深，但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。』」(文)
宗師曰「以光明名號攝化十方，但使信心求念」者，此願意也。此願實五劫思惟之所願，選擇攝取之正意，生死出離之強緣，但在此願，稱「無上超世」者，爲之而已。此願爲「正因願」，余願爲「欣慕願」，若無此願，則余願不可成，無往生因故，若無往生因，則余願徒設，故余願攝此願。故黑谷雲：「四十八願之中，既以念佛往生之願而爲本願中之王也。」宗師雲：「彼佛今現在成佛，當知本誓重願不虛，衆生稱念，必得往生。」乃是本願生起本末是也。果成佛意不忘此因願，故來攝取念佛衆生，以本誓重願不虛，故此願真不可思議，諸佛所稱贊，釋迦出世正意，爲此願而已。
次參考諸譯者，《漢譯》雲：「乃至諸天人民，蠕動之類，聞我名字，皆悉踴躍，來生我國。」
《吳譯》第四願雲：「乃至諸天人民，蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心歡喜踴躍者，皆令來生我國等。」
《唐譯》雲：「余佛刹中諸有情類，聞我名已，所有善根心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造無間惡業，誹謗正法及諸聖人。」(文)
《宋譯》第十叁願雲：「所有衆生，求生我國，念吾名號，發志誠心，堅固不退(十八願也)。彼命終時，我令無數苾蒭，現前圍繞，來迎彼人，經須臾間得生我國。(十九願)」此兩願合翻。然今本十九願折爲二分，一行相，二益相，其臨終現前是修諸功德之益。然《宋譯》以諸行益合于第十八願者，真假混淆，不善知經旨，讀者思之。
《悲華經》十八、十九願相判然，彼不說二十願者，約法則但是名號，故與第十八無別故。
後解文者，「十方衆生」者，顯大願所被機類，「十方」之言通指所居一切世界，「衆生」之言總舉能居諸有機。成就文雲「諸有衆生」，《和贊》會兩文而言「十方諸有衆生」。
望西雲：「但限穢土，不通淨土，攝凡願故，不除十惡破戒人故，所言『衆生』廣通善惡男女衆生。」此依淨影，「今願雲『衆生』，次願雲『菩薩』，既分凡聖，故此願唯穢土攝凡夫願雲雲。」諸家大同之，此《觀經》意也。
今謂：「十方衆生」之句承前十方諸佛稱贊來，何者？爲以名號使聞十方衆生誓諸佛稱贊，其十方國衆生聞諸佛稱贊名號得叁信者，今願「十方衆生」是也。然則「十方衆生」言何但此界凡夫乎？若唯此界者，十方諸佛稱贊何用！又何言「十方世界普流行」乎！
今家意者通凡聖，故偈曰：「能發一念喜愛心，不斷煩惱得涅槃，凡聖逆謗齊回入。」宗家雲「五乘齊入」，下經說他方菩薩生因，雲「其佛本願力，聞名欲往生」，故知此界他方凡聖齊乘此願爲生因焉。蓋今家意存兼正，故雲：「本爲凡夫，兼爲聖人。」宗家雲「一切善惡凡夫得生者等」，是本爲凡夫，故雲「一切善惡凡夫」。然約佛本意，則以惡凡爲本，故鸾師以下品惡人合第十八願，成「諸有衆生」。西河言「一生造惡衆生」，以《觀經》下品惡機爲本願正機者，淨祖相承，而不言遮聖人，是以言兼正而已。《口傳鈔》雲「彌陀本願本爲凡夫，不爲聖人」者，本願寺聖人相承于黑谷，而如信上人仰曰：「善人尚往生，況惡人乎！」兼正之義夫可見矣。
《會疏》雲：「此願以唯除五逆爲限，知通十惡凡夫。」此釋好矣。又複以異譯證不但人天，亦攝惡趣，故《漢》、《吳》兩譯雲「蜎飛蠕動之類」，可准解矣。
然今經叁願同言「十方衆生」，而言同意別，正定、邪定、不定叁願之機各別故也。《漢》、《吳》兩譯顯其勝劣，「諸天人民蠕動之類」(十八願)、「有作菩薩道者」(十九願)、「他方佛國人民」(二十願)，有此不同故。《和贊》今願機與十九、二十願機差別，以可見耳。
「至心信樂，欲生我國」者，正明以弘願叁信而爲報土正因，此叁信則前諸佛稱贊名號印現于聞者心中成叁信，故叁信共名號爲體，是以雲「聞其名號」等，由聞名號，如實領受其名號爲信心，故「聞其名號」句即指十七願。《漢》、《吳》、《唐》叁譯皆于叁信上有「聞我名字」句，與今成就文同，行信不二，兩願不離之旨在文分明。由此言之，則今願文亦可加「見聞我名號」一句，然今經無此句者，願文且示兩願差別，而于成就顯其不離，影略互顯，二而不二，不二而二，行信不離，無礙廣大之叁信也。
望西雲：「『至心』等者，行者安心，《觀經》叁心，如《觀經釋》雲『此經叁心即同本願叁心』爾。故『至心』者，至誠心也，『信樂』者，深心也，『欲生我國』者，回向發願心也。」(已上)
以今家意言之，則《觀經》叁心有隱顯，顯即定散自利各別叁心，隱則利他通入叁信也。若依顯義，則二經叁心各別，若依彰義者，二經叁心其義一也。其《觀經釋》意約隱彰弘願義，望西何不分要門、弘願，而直同《觀經》叁心耶？
今依今家，釋叁信者有廣略，其略釋者，《尊號銘文》曰：「言『至心信樂』者：至心者，真實也。真實者，以如來誓願之真實爲至心也。煩惱具足之衆生，本來無真實心，無清淨心，濁惡邪見故。信樂者：如來本願之真實，無二心深信不疑，謂之信樂。此「至心信樂」即是發誓欲勸導十方衆生，使其信樂我真實之誓願，此謂之至心信樂，非凡夫自力之心。「欲生我國」者：以他力之至心信樂，欲生安樂淨土也。」言應信受愛樂我本願名號真實功德，而以爲報土生因，應欲以此生因而往生安養淨土，名號真實即所聞名號(…
《大無量壽經甄解第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…