..續本文上一頁諸佛稱贊)是爲「至心」之體，聞信愛樂其名號不疑曰「信樂」，此能信亦發于名號，故曰「他力至心信樂」，是爲報土生因，以此趣向彼國，名「欲生我國」。然此釋意「至心」約法體，「信樂」、「欲生」二心約機受，似與《廣書》釋相違，而下于二個「應」字，「應」之言示如來招喚，故知叁信皆是如來招喚也。《和贊》亦同之。至于此則終歸一致，思之。
其廣釋者，《信卷》〈別序〉：「爰愚禿釋鸾，信順諸佛如來真說，披閱論家釋家宗義，廣蒙叁經光澤，特開一心華文，且致疑問，遂出明證。」(文)
叁一問答承之來。廣釋本願叁信有二門：一合叁爲一訓釋門，二法體成就即離門也。初合叁爲一訓釋門者，此約機領解，唯爲一心，叁信但是行者歸命一心也。故成就文說一信心，《論》主釋「一心歸命」也。文雲：
問：如來本願已發至心、信樂、欲生誓，何以故《論》主言「一心」耶？
答：愚鈍衆生解了爲令易，彌陀如來雖發叁心，涅槃真因唯以信心，是故《論》主合叁爲一欤。私窺叁心字訓，叁即合一，其意何者？言「至心」者，「至」者即真也，乃至爲也，興也。(初設字訓)明知：至心即是真實誠種之心，故(真實誠依「至誠心」釋，種者實，亦種也，依「二乘種不生」釋。)疑蓋無雜也。(「至心」會無疑之義)「信樂」即是真實誠滿之心、(離虛假雲真實，內不虛充實爲滿，如《唯信文意》。上「誠種」至此爲「誠滿」也。)極成用重之心、(可信之法名「極成」，皆可信用尊重，故不可有疑心也。)審驗宣忠之心、(審谛明驗是明了無疑義，忠言不違言「宣」也，中心信言「忠」，何可疑乎！《略書》無「宣忠」。)欲願愛悅之心、(「欲願」者，《論注》雲願是欲樂義。愛亦愛樂，此亦于決定可愛處生愛樂心，亦無可疑。)歡喜賀慶之心，故(依成就文，既歡喜，何可疑乎！)疑蓋無雜也。(「信樂」之訓皆會無疑之義也)「欲生」即是願樂覺知之心、(于所緣境了明覺知，故生樂欲，亦何疑。)成作爲興之心、(願樂覺知來顯決定成佛道，作爲佛事，興大悲，亦何可疑乎！)大悲回向之心，故疑蓋無雜也。(「欲生」諸訓悉會無疑之義)
述曰：初字訓釋如《別記》，次會義中叁心悉設真實、決定、審谛、明了之字訓，而會無疑之義，叁言「疑蓋無雜」，無疑者即信也，故叁心共無疑心之義者一也，故合叁心爲一信心也。(《唯信文意》雲：信者，無疑心也，即是真實之信心也，離虛假之心也。虛者不實，假者不真。恃本願他力，離自力也。)
後結成文雲：「今按叁心字訓，真實心而虛假無雜，(結成「至心」、「信樂」之「真實誠種」、「真實誠滿」等訓義。既真實離虛假，故無可疑也。)正直心而邪僞無雜，(結成「欲生」訓義正直向西方，故離邪僞，何有疑蓋！)真知：疑蓋無間雜故，是名『信樂』。(叁信無一疑心)信樂即是一心也。(合叁爲一信心，結成叁心一無疑心，即一信心。)一心(釋上「一心」，《銘文》雲：「一心者，于教主世尊之言，無二心無疑心，即是真實之信心也。」)即是真實信心，是故《論》主建言『一心』也，應知。(「一無疑心」結歸《論》主「一心」也)」
下叁信結文雲：「叁心已疑蓋無雜，故真實一心是名『金剛真心』，金剛真心是名『真實信心』。乃至是故《論》主建言『我一心』。」(文)可合考矣。
(《改邪鈔》雲：「《觀經》之叁心者，凡夫所發自力之叁心也；《大經》所說之『至心信樂』等之叁信者，從他力所授之佛智也。」又《最要鈔》雲：「此信心既讀爲『真實心』，則非凡夫之迷心，全是佛心也。此佛心授與凡夫時，謂之『信心』。故知叁心是佛知也、佛心也，得之衆生則爲一信心也。」)
二法體成就即離門者，此中亦有二：一體用相即門，二名義攝對門。
初體用相即者，若約機受，則合叁爲一心，約法體則叁信差別，是故機受一心歸命中，自法德具真實、信樂、回向之叁義，其體但名號，全叁而一心。一心信體開爲叁信，應知。
其文曰：「又問：如字訓，《論》主意以叁爲一義，其理雖可然，爲愚惡衆生，阿彌陀如來已發叁心願，雲何思念也？答：佛意難測。雖然，竊推斯心(已下叁心別釋中，初「至心」釋)等雲雲。」
一至心者，謂至誠真實，至極清淨心也，斯心隨順法性，離虛假故，(真實)順二谛，無虛僞顛倒心，(清淨)故名「至心」。(《論注》雲雲)虛妄顛倒凡夫何有此清淨真實心耶！是以如來因中，于永劫所修叁業行，無不清淨，無不真實，終成就真實功德名號，回向之于一切苦惱有情，是名「回向利他至心」也。《信卷》曰：「一切群生海，自從無始已來，今日至今時，穢惡汙染無清淨心，虛假谄僞無真實心。(此明生起)是以如來悲憫一切若惱海，于不可思議兆載永劫，行菩薩行時，叁業所修，一念一刹那無不清淨，無不真心。如來以清淨真心，成就圓融無礙，不可思議，不可稱，不可說至德(次明所修真實)，以如來至心回施諸有一切煩惱惡業(不淨)邪智(虛假不實)群生海，則是彰利他真心，故疑蓋無雜。斯『至心』則是至德尊號爲其體也，(明所施真實)是以《大經》言等，(證永劫所修真實，此本效宗師)《如來會》言等，(助顯)光明寺雲等。(正依此等，顯如來因中真實行之所施，此文通下二心，後引證真實成就)爾者，大聖真言、宗師釋義，信知：斯心則是不可思議、不可稱、不可說一乘大智(名號)願海，回向利益他之真實心，是名『至心』。」(文)(後私釋)
次引《涅槃經》，釋「真實即如來」也，以是知如來真實所成名號爲「至心」體，衆生歸如來真實，則所施至心即爲衆生真實，所施爲趣求亦皆真實。故《六要》雲：「以歸佛願名『真實』。乃至歸佛願者，發真實心，此心雖似凡夫所發，是爲佛智所施心，故雲『真實心』，更非衆生隨情心。」(文)真實之心，真實即心，雖有二釋，依訓釋，心者，種也，文則持業爲正，歸佛心即真實心故。
二「信樂」者，信忍愛樂甚深廣大功德法之心名「信樂」，此信爲菩提正因，然濁惡不善凡夫，具足煩惱衆生，無清淨真實之信樂，故無上菩提難成，無上功德難得。是以如來因中永劫修之，成就清淨真實大信回之衆生。
文曰：「次信樂者，則是如來滿足大悲，圓滿無礙信心海(標利他信樂)，是故疑蓋無有間雜，故名『信樂』。(釋名)即以利他回向之至心爲信樂體也。(出體，已下大悲回向生起)然從無始已來，一切群生海，流轉無明海，沈迷諸有輪，系縛衆苦海(《略本》雲「具縛群萌，穢濁凡愚。」)無清淨信樂，法爾無真實信樂。是以無上功德難叵值遇(無真實信樂故)，最勝淨信(無上菩提真因)難叵獲得。(無清淨信樂故)是以(已下顯上四句。《略本》雲依之窺釋意。)一切凡小，一切時中，貪愛之心常能汙善心，(顯淨信難得)瞋憎之心常能燒法財。(顯無上功德叵值，此依「二河文」)急作急修，如灸頭燃，衆名雜毒雜修之善，(不清淨故)名虛假谄僞之行，(不真實故)不名真實業也。(自力不真實，故名虛假雜毒之善。已下以「至誠心」釋顯其所由。)以此虛假雜毒之善，(合上二句)欲生無量光明土，是必不可也。何以故？(征不可之所由，正明信樂成就。)正由如來行菩薩行時，叁業所修，乃至一念一刹那疑蓋無雜。(真實心中作故，《略書》雲：「由叁業所修皆是真實心中作，故疑蓋無雜。」(文)故知：不真實即虛假雜毒，故疑蓋間雜也。由之，如來以無疑蓋故，成真實信。)斯心者，(無實真心)即如來大悲心故，(回向爲首故)必成報土(衆生)正定之因。(《略本》無此二句，言「如來回向爲首大悲心故成正因。」)如來悲憐苦惱群生海，以無礙廣大淨信，回施諸有海，是名利他真實信心。(正結成大悲回向之信樂也，以利他回向至心爲信樂之體，得利他真實之名。利他真實者，至誠心釋也，真實信心者深心釋也，合二釋成此心之名也。)」
次引願成就文，至「乃至一念」，(《略本》至「歡喜」)又引異譯助顯淨信及愛樂也。信心是淨信也，歡喜即愛樂，故爲信樂成就文。乃至「《論注》曰『名如實修行相應』，是故《論》主建言『我一心』。」(已上)
當知：如來真實心中，成無疑真實淨信，回向之諸有，由之歸如來真實處，即得清淨真實信樂，能持真實無上大功德，能愛樂所有深法，故名「信樂」。此真實信樂爲無上涅槃真因，故名「願作佛心」，大悲心故亦是度衆生心。故(《唯信文意》)曰：「信樂者，使一切衆生至大涅槃之心也。」《略書》雲：「聖言明知：今斯心即是本願圓滿清淨真實信樂，是名『信心』，信心即是大悲心，故無有疑蓋。」(文)
《信卷》(廿七丁左)雲：「願力回向之信樂，是曰『願作佛心』，願作佛心即是橫菩提心等。」《銘文》雲：「他力至心信樂之業因等。」(文)
叁「欲生我國」者，欲者，願也，厭穢欣淨，去此向道，名「欲生心」，亦是「回向心」也。然一切衆生無始已來，久住著生死，無有求出津向道之心，實生死甚難厭，佛法複難欣，是以釋迦發遣，彌陀招喚，言「不顧水火二河，正直進直來」，此乃如來回向之「欲生心」也。故《信卷》雲：「(初總標他力回向心爲欲生心)言欲生者，則是如來招喚諸有群生之敕命，即以真實信樂爲欲生體也。(《銘文》曰：「欲生我國者，應以他力至心信樂欲生于安樂淨土也。此乃如來敕命，言應欲生我國也。亦是以真實信心正因趣向彼國，故信樂爲體也。」)誠是非大小、凡聖、定散、自力之回向，故名『不回向』也。(簡自力回向，彰他力回向，爲欲生心也，明生起。)然微塵界有情，流轉煩惱海(因)，漂沒生死海(果)，無真實回向心，無清淨回向心。(明如來回向之生起，正明欲生心成就)是故如來矜哀一切苦惱群生海(第五門之語)，行菩薩行時，叁業所修，乃至一念一…
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