..續本文上一頁刹那，(以「利他真實文」顯回向成就)，回向心(欲生)爲首，得成就大悲心。故(以回向門《論》文換「真實心中作」之句，以顯回向大悲心、次明回施他力欲生心。)以利他真實欲生心，回施諸有海，欲生即是回向心。(結成招喚敕命即回向心)斯則大悲心，故(回向爲首，成就大悲心故)疑蓋無雜。」
次引願成就文，顯「欲生」(願生)即真實心中回向故，引異譯助顯如來至心回向，(雲愛樂所有善根回向故)次引《論》「回向門」成大悲心回向成就之義。作願者，即是如來願心，欲願令生我國，乃是欲拔苦也。衆生受之，願生彼國，即是向佛道，彼國是畢竟成佛道路故，此願共他則成衆生回向之義。巧方便回向，故雲「度衆生心者，攝取衆生令生有佛國土」是也，此回向非但「往相」，亦通「還相」，是本由如來回向願心故，爲彰此深旨，故引「往還回向注文」。次引「淨入願心」及「出第五門文」，可見。
次(二十五左)引光明寺「回向心」釋，明此欲願心非自力欲願，必須如來決定真實心中回向，願作得生想，一心投正直向西，名「回向」而已，當知欲生心即菩提回向心。故黑谷曰：「欲往生淨土即是菩提心也。」
《往生要集》雲：「又願求極樂非是自利心，所以然者？今此娑婆世界多諸留難，甘露未沾，苦海朝宗，初心行者何暇修道，故今爲欲圓滿菩提願行，自在利益一切衆生，先求極樂，不爲自利。乃至《十疑》言：『所以求生淨土，欲救拔一切衆生苦故，即自思忖：我今無力，若立惡世，煩惱境強，自被纏縛，淪溺叁途，動經劫數，如是輪轉，無始已來，未曾休息，何時得救苦衆生，爲此求生淨土，親近諸佛，證無生忍，方能于惡世中救苦衆生。』(已上)余經論文具如《十疑》也。應知念佛修善爲業因，往生極樂爲華報，證大菩提爲果報，利益衆生爲本懷雲雲。」由此知欲生彼國即是大菩提心也。
《論注》曰：「此無上菩提心即是願作佛心，願作佛心即是度衆生心，度衆生心即是攝取衆生生有佛國土心，是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，爲樂故願生，亦當不得往生也。」(文)
十九、廿願亦雖曰「欲生我國」，而彼但爲樂，故願生分齊，未曾得大菩提心，故不可生真實報土也。此願「欲生」特由佛大悲心回向，成大菩提義也。
上來就法體相即明叁心，由法體開叁，故行者一心中得具叁心，不識不覺，一心歸命處具真實菩提心回向之義者，佛願本誓叁信故也。是故一即叁，叁即一，廣大無礙圓融叁心也，應知。
問：「信樂」、「欲生」二心既引成就文，「至心」有成就對文耶？
答：有解：「聞其名號」是其對文，言「至心」者，至德尊號爲體故。今謂不然，既「聞其名號」已下引爲「信樂」成就文，何可爲「至心」對文耶？
有解雲：「至心回向」句是「至心」對文也。或議曰：此說頗允當矣雲雲。今謂：此義亦不然，既「至心回向」已下爲「欲生心」成就文，何煩得爲「至心」成就文耶？今按：高祖既不別對「至心」成就文，今何違祖意，別求對文耶？請可仰祖釋而已。私按：祖意「至心」總通「信樂」、「欲生」，爲真實體，故雲「真實信樂」，雲「真實回向心」，故知「至心」是爲二心之總體。叁信俱以名號爲體，故因願雲「至心信樂」，成就說「至心回向」，示以「至心」爲二心總體故，是故「信樂」、「欲生」二心成就中，「至心」在于其中。爲有此義，不別須對文，蓋此意乎！思之焉。
按：論本願成就亦有二途，若約法體成就，則如「叁心別釋」，指成就文；若約合叁爲一門，則「聞其名號」已下總爲真實信心成就文，「信樂一念引證文」是也。《改邪鈔》等明機受安心，故曰「正願成就說『聞其名號，信心歡喜，乃至一念』等。」此亦依合叁爲一門而已。
已上約體用相即，體用相即者，上文曰：「『至心』以至德尊號爲其體也，『信樂』以利他回向之至心爲體，『欲生』以真實信樂爲體也。」(文)至心即真實心也，法藏菩薩達如起修，所修萬行悉真實心所成，至德尊號是也，以其真實回施之衆生，故「至心」以尊號爲體，體必具用，則所施真實外無趣求真實，「至心」體必帶「信樂」、「欲生」之用，一真之叁，故曰「真如一實信海」。雖然，在真實心中，則趣求之相猶微不著，其相顯者「信樂」也，故曰「信樂以至心爲體」，真實之信樂故。信受愛樂真實功德，恒沙萬德悉滿足爲涅槃正因，是爲願作佛心，故曰「成報土正定之因」也，此願作佛具度衆生心用，故有自回向菩提，使衆生向佛道之用，其回向相顯于欲生心，故曰「以真實信樂爲欲生之體」，當知體常攝持用，用恒依止體，體與用相即不離，故舉一則余二相即不離，故或曰「真心」，或言「信樂」，或曰「願生心」，無往而不可，是曰「體用相即門」。上來所說此意也。
二名義攝對者，即是總結文也，文雲：「信知『至心』、『信樂』，其言雖異，其意惟一。何以故？叁心已疑蓋無雜，故真實一心是名『金剛真心』，金剛真心是名『真實信心』，真實信心必具名號，名號必不具願力信心也。是故《論》主建言『我一心』，又言『如彼名義，欲如實修行相應』故。」(文)
釋曰：上來約法體別釋叁心竟，至此結以「名義攝對」，爲叁心即一心，「至心」等叁名與「疑蓋無雜」義相對，而以義攝名，曰「名義相對」，謂上于叁心中，叁言「疑蓋無雜」，「至心」、「信樂」、「欲生」，其名言雖異，而其叁之義唯一無疑心，無疑心者，即真實一心，是名「真實信心」，故「至心」、「信樂」、「欲生」即是無疑真實之一心也。「至心」是回向利益他真實心，故疑蓋無雜；「信樂」是利他真實信心，故疑蓋無雜；「欲生」是利他真實欲生心，故疑蓋無雜也。叁心皆利他真實，故叁心即無疑真實一心也，叁皆真實，何有疑蓋！故曰「叁心已疑蓋無雜，故真實一心也，是名金剛真心」者，以欲生心會合于無疑一心。次上文雲：「言能生願心者，獲得金剛真心也」等，又「真心徹到」等，舍苦娑婆，期樂無爲者，即是大悲回向之義故，真心是名真實信心者，以信樂會合于無疑金剛真心。回向心釋言「此心深信，由若金剛」故。
由之言之，叁信互攝，相即不相離，叁即無疑一心故，於于此結歸叁信，于《論》雲「一心」，故雲「其言雖異，其意惟一，叁心已疑蓋無雜故。」又複就此一信心，鸾師釋成淳一、相續之義。
古振曰：「淳心者至心，決定心即信樂也，相續心即欲生心，此從微之著次第雲雲。」今謂不然，就叁心即爲一信心之上論展轉相成之義，故雲：「一者信心不淳，二者信心不一，叁者信心不相續。」與此相違雲如實修行一心，明知就一信心上言之，何別配「至心」等叁乎？思之。
下願成「一心會合文」，專心、深信決定心、無上上心、真心、相續心、淳心、憶念真實一心等會合矣。由此思之，今文就如實修行相應一心明之，故引「我一心」及「如實修行相應故」文證明，豈不然乎！「真實一心是名金剛真心」者，淳心之義，不若存若亡，故金剛真心也；「金剛真心是名真實信心」者，決定心之義也；「真實信心必具名號」者，相續心之義也。淳一相續之故，憶念稱名如實相應，是言「真實信心稱名」也。不然，則于此何可論必具名號之義乎！叁信體是名號，何論具不具乎！知今就憶念稱名論之。世人謂「必具名號者，具所行名號」，今謂不然。真實信心具一形憶念稱名，非所行名號故。《本願鈔》曰：「真實信心必具名號者：從善知識之口聞本願之生起時，即被彌陀之心光所攝取，以攝取之力，自然稱念名號，此即報謝佛恩之行也雲雲。」
相承明文顯然，不可異求。此真實信即淳一相續，故必可具「稱我名號」，下至十聲、一聲等一形念憶稱名，是曰「如實修行相應」。「名號必不具願力信心」者，簡不如實修行稱名，而顯如實修行，故曰「真實信心必具名號」，而結言「如彼名義」等。由此言之，真實信心必具乃至十念稱名，此乃如實修行，故與第十七願諸佛稱名同相應所行法體，故高祖取之于第十七願，意在于此乎，可思擇。
此中，初叁心各約佛邊釋了，而後就衆生機邊，爲疑蓋無雜一心，是乃佛邊叁心爲行者一心，一心即信樂，信樂即信心，故機邊能歸心即他力回向信相而已。惟夫淨土法門，不論要、弘，以信心爲要，故黑谷釋「叁心文」不一而足，其文出處，《叁經釋》中《觀經釋》出之。《往生大要抄》〈叁心義〉、《七個條起請文》、《東大寺十問答》、《念佛大意》、《淨土宗略抄》、《要義問答》、《返太胡大郎書》、《十二個條問答》(第六條)、《示或女房法語》、《念佛往生義》、《禦消息》等也。于中《七個條起請》第叁條、《東大寺十問答》第叁問答、《念佛大意》、《十二問答》第十一、《念佛往生義》等所解釋，正約他力弘願叁心，其余就《觀經》顯說而釋焉。其約弘願所釋，約佛邊則爲叁心，于機邊則唯是爲一信心，故雲一也。
叁心之事，智者念佛，自具叁心，此事無疑。叁心之名絲毫不知之無智之輩念佛，諒必不具叁心；叁心若缺，焉可往生？如斯之疑，極具其理。然此是阿彌陀佛爲法藏菩薩之昔，五劫之間，日夜苦心思惟，所成就之本願叁心，故真實不妄。何等無智之人亦能具此叁心，能使縱然連叁心之名亦不知之我等亦能具此叁心故，仰憑阿彌陀佛，毫無疑心，稱此名號，阿彌陀佛必定來迎我往生極樂。聞此而深信，毫無疑心，想必定來迎而念佛，此心即是叁心具足之心。唯真信念佛，則心中有叁心也。(《七個條起請文》第叁)
又雲：「但此叁心中之『至誠心』者，有人作種種理解，尤其堅持主張必須達到至誠，此輩有違彌陀本願之本意，有缺信心也。何等之堅主至誠，然造惡凡夫之身，欲憑己力成就往生者，不可能也。唯憑本願之不思議，方得往生。不思議之本願，本爲既無深…
《大無量壽經甄解第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…