..续本文上一页天也，在尽十方无碍光中故，信心不退故。」(《梵响记》)
今谓：此义不然，若以法界同生为国中人天者，前后愿文「国中人天」之语不止一二，皆岂约此土耶？若约此土者，此土行者悉皆金色乎？无有好丑乎？神通自在乎？彼「国中人天」之语不可言通此土，决是约彼土为言。彼既尔，何十一愿「国中人天」之语但可约此土乎？明知「国中人天」者，指极乐国中人天耳。有解乃泥于今家正定聚为现生不退之密意，而致此谬解耳。
今详祖意，正定聚益通此、彼二土，此土正定聚是密益，彼土正定聚是其显益。何以知者？《证卷》引《净土论》曰：「庄严妙声功德成就者，偈言：『梵声悟深远，微妙闻十方』故。此云何不思议？经言：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。此是国土名字为佛事，安可思议！」(已上)施训点曰：「克念愿生者及亦得往生者，即入正定聚。既用相违释，克念愿生者，此土愿生者，(信心欢喜念佛众生)入正定聚也；亦得往生者，已生彼国者，亦入正定聚也。『入正定聚』句通上二，故知正定聚通此彼二土。」《三经往生文类》亦同之。
又愿成就文「生彼国者」句，显文已往生彼国者，云「生彼国者」。祖训欲生彼国者，此亦通此彼二土。此土正定聚是经密益，乃是从因向果之正定聚，正因决定之位故，显光明摄取益故，通第十八愿成不退也；彼土正定聚，是从果向因，而正定即灭度，谓临终一念夕超证大般涅槃，而现因门庄严净土主伴差别。《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然，或现十地三贤等，其体必至灭度，但是一涅槃界之示现差别耳。约一法句，则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也，是名从果向因正定聚。有此义故，成就文不言「必至灭度」，但说「皆悉住于正定之聚」，峦师以为「大会聚门」，亦此位也。今依愿显文，彼土正定聚为正意，正定即灭度故，正定体即是涅槃，是故但名「必至灭度愿」，不名「住正定聚之愿」者，此意也。
《证卷》曰：「显真实证者，则是利他圆满之妙位，无上涅槃极果也，即是出于必至灭度愿，亦名证大涅槃之愿也。然烦恼成就凡夫，生死罪浊群萌，获往相回向心行，即时入大乘正定聚之数。(现生因决定位)住正定聚故必至灭度，必至灭度即是常乐。」乃至引《魏》、《唐》两译必度因愿成就证诚证果，又引「自然虚无文」及「妙声功德」、「眷属功德」注文，此乃正定即灭度义，可知。
然有说云：「《证卷》『利他圆满之妙位』者，指愿文正定聚也，『无上涅槃之极果』者，指愿文灭度也，因果并是愿文所誓，而彼国中所得证也。故初标出彼土因果二位，而至于下文，乃引因果二位之经释，是乃依今愿显文立彼土正定聚，而其正定即是灭度，一位即一切位，诸位浅深莫不究竟，因果不二，诸位镕融无碍，故名曰『利他圆满妙位』也等。」(《渧记》)
今谓：此释难思。若为现生密益者，今家不共义也，谓正定即不退，故《小经》及《易行品》说「现生不退」。高祖依之，第十八愿成文成「一念往生便同弥勒」之义。既现生不退，则正定岂不现益乎？是故《魏》、《唐》合考，成现生正定聚之义，何者？此愿以必至灭度为愿体，住正定成之因，即往相信行(十七、十八)决定位，正因已决成当来必至灭度妙位。高祖云云。
何以知正定是因决定？
解云：愿成文「其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚等。」《唐译》云：「彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提到涅槃处。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。」《魏译》不言「若当生者」等，但举邪、不定、定简之，此成别意，又似为当益。然以《唐译》来求通现益，何以尔者？《唐译》先举当果，次举非因，翻显正因，谓无上涅槃何以得至，现能了知建立无上涅槃因，住正定者，而当生时究竟无上菩提，若现邪定、不定，不能了知彼涅槃因者，不住正定，故不能至彼涅槃所也。以此义故知今正定聚是现益正因决定相，(信行)故「至心信乐愿」为正定聚机，邪定、不定为十九、二十机者，亦据此别途，应知。
《一多证文》释「即得往生」，引《魏》、《唐》愿文竟云：「释迦如来说此愿言：『其有众生止及不定聚。』此等文之意，乃表『设我得佛，若国中人天不住定聚，而必至灭度者，则我誓不成佛』之誓愿也。」又曰：「是誓以『若我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，则我不成佛也。』释迦如来为五浊之我等，说法藏菩萨如斯之誓，其文之意是谓：夫有众生，欲生彼国(当生彼国)，皆悉住于正定之聚，何以故？彼佛国中无诸邪聚，及不定聚。」观此二尊之言，往生者，以正定聚之位，谓之住不退转，定于此位故，必至无上大涅槃(《唐译》云「无上菩提到涅槃处」，《魏译》「彼国」)之身，故亦言『成等正觉』(《唐译》愿文)，亦云『至阿毗跋致』，言曰『即时入必定』(《易行品》)。又《未灯抄》云：『得信心之必住正定聚之位，故言等正觉之位也。』《大无量寿经》以摄取不舍之利益名『正定聚』，《无量寿如来会》言『等正觉』。其名虽异，然正定聚与等正觉者，乃同一义、同一位也云云。」
以此等祖语，可研寻矣。然正定聚通大小，故《唐》简言「成等正觉」，灭度亦通，故《唐》拣加「大」字，是以高祖助成，可知。
若解「正定聚」名者，「聚」是聚类义，往生人为三类，故名为「聚」也。
「正定」，师说有三解：
一约因果相望，谓如来愿力建立涅槃正因，名「正」，由了知其正因，而当果决定无违，名「定」，大信大行既决定，应必至无上涅槃人，名「正定聚机」也。
二约行信相望，谓第十七愿往相大行名为「正」，第十八大信说名「定」，此乃选择本愿行信名为「正定」，得此行信之人，名「正定聚之机」。
三约自类相望，谓简邪杂之行故(十九)名为「正」，简自力念佛之不定(廿愿)故说名「定」，决定往生正业之人名「正定聚之机」也。
此三义中，第二义选择本愿行信涉入于第十一愿，说住正定聚也。
今谓：依高祖意，因果相望为本义，曰：「定于此位者，必至无上大涅槃之身，故亦言『成等正觉』云云。」(《一多证文》、《末灯》同之)可准知。此之正定或名「不退」，或名「等正觉」等，至德尊号具种种德回向，故有此异名，了知正因，则来果决定，故名「正定」；得横超金刚信，故名「等正觉」；蒙光触，故此心不退菩提，故名「不退转」，亦名「阿毗跋致」等；以信心欢喜，故为「欢喜地」；以一生顿契，故为「便同弥勒」。其体唯一句名号功德耳。
「必至灭度」者，「灭度」者，梵言「大般涅槃那」，此翻「大灭度」。《肇论》云：「灭度者，言其大患永灭，超度四流也。」《疏》云：「分段、变易为大患，欲、见、有、痴为四流。」又云：「涅槃，唐云『圆寂』，谓四德已备曰『圆』，三障已亡曰『寂』，即第一义真，该通空有，佛性是也。」(文)
《证卷》曰：「必至灭度即是常乐云云」
「必」者，决定之义，不得此因，则进退不定。因已决定，来果不违云「必至」。故《唐译》云「决定」等也。
望西云：「『必至』之言通退、不退，如云煗必至涅槃者，非是不退，『正定』之言必在不退，成佛即是不退之功，一切名目不可具名故，今从本偏名『正定聚愿』而已。」(文)
今谓：未详也，此愿「必至」何例煗必至涅槃乎？今「必至」者，愿力自然之令然，决定至涅槃，何言非不退乎？云何至灭度？谓《唐译》「到涅槃所」，即是至灭度也，涅槃处者，谓极乐无为涅槃界。今经言「生彼国者」，所谓涅槃处故。《略书》标无上涅槃愿成就文，引「生彼国者」等，当知：苟生彼国者，无不至涅槃，高祖曰：「不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德，应知。」
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