..續本文上一頁舊翻爲『畜生』，或言『禽數』者分得，仍未總該也。」
《翻名義》二(卅九)曰：「底栗車，此雲『畜生』，《禮記注》曰『牛馬羊犬豕雞』。」《輔行》雲：「攝趣不盡，以五道中皆遍有故。又翻『畜(許六)生』，如《婆沙論》中釋：生謂衆生，畜謂畜養，謂彼橫行，禀性愚癡，不能自立，爲他畜養。」
問曰：若以畜養名畜生，如諸龍水陸空行，豈可爲人所養名爲畜生耶？
答曰：養者義寬，具滿人間及以六天，不養者處狹，唯在人中。新《婆沙》百七十二曰：「其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，是故名『傍生』。」(文)(已上《音義》)《輔行》雲「作中品五逆十惡者感之」。依《四解脫經》名火途、刀途、血途。《普曜經》雲：「悭貪墮餓鬼，觝突墮畜生，十惡墮地獄。」(文)
問：無叁惡趣者，何說有凫雁、鴛鴦等耶？
答：彼非實業鳥，如《小本》世尊自通釋。宗家曰：「鳥群非實鳥，天類豈真天。」
問：同居淨土亦不可有叁惡趣，今何特以「無」之誇殊勝之願耶？
答：非謂但無惡爲殊勝，下「必至滅度」貫于此，故稱「超世無上」，無五惡趣所，即升道無窮極故，如下經說。然《悲華經》中缺必至滅度願，故無叁惡趣亦不通滅度，彼聖道教故。
聖道門談十界互具，故言阿鼻依正居于極聖自心。《觀佛叁昧經》說：「佛心者，大慈悲是，緣苦衆生，故佛心中觀八寒八熱之相。」淨土門不然，說以無緣慈攝諸衆生，不說攝諸地獄。若約還相自在，則何惡不現，故說觀音光中五道色相皆于中現。今爲開淨土門根基，誓無叁惡趣，應知。又複，此願通「必至滅度」，則唯真實，若不通滅度，亦通化無妨。縱令雖曰化土，無可有叁惡道理故，然今願意約真實爲正意而已。
第二、不更惡趣願
設我得佛.國中人天.壽終之後.複更叁惡道者.不取正覺.
初得名者，一名命終不向他國受苦願，(淨影)二名無惡趣願，(法位、玄一)叁名命終複不更惡趣願，(義寂、惠心、靜照、真源、澄憲)四名無壞苦願，(憬興)五名有情命終展轉增上願(智光、禦廟)。此中黑谷用第叁名，今亦從之。
次攝屬者，已下十願同言「國中人天」，故諸師皆爲攝生願。
有說從初願至十一願都爲國土功德攝，何者？國德獨不顯，必由人天有勝劣，方見國土勝劣，菩薩爲勝，人天爲劣，今就劣見國勝，故有「國中人天」之語，亦不可妨。下六通等亦非修得，安樂自然德故，《論》文依報十七句中明眷屬功德，其例也。吾祖曰：「不斷煩惱得涅槃，斯示安樂自然德也。」十一願有「國中人天」語，既爲安樂國德，余願豈不然乎？(師說)
今謂：願願無礙故，以國德顯生德，以生德顯國德，互相通。然今以安樂自然報德顯能居人天勝德，誓所顯人天德相，故宜屬菩薩功德。何以知者？願成就經雲：「又彼菩薩，乃至成佛，不更惡趣，神通自在，常識宿命」等，(此文通下六通願)此正不更惡趣爲菩薩德。又〈易行品〉雲：「若人生彼國，終不墮叁趣，及與阿修羅。」攝生願以此等文可證矣。
次明願意者，《選擇集》上雲：「于彼諸佛土中，或有縱雖國中無叁惡道，其國人天壽終之後，從其國去，複更叁惡趣之土，或有不更惡道之土，即選舍其更惡道粗惡國土，選取其不更惡趣善妙國土，故雲『選擇』也。」(文)
了惠雲：「所見土中，有壞劫國，諸有叁途定業者，業力引置他方惡道。法藏愍念，爲之在此願。」此約他方壞劫時判更惡道者，恐非今願意乎。
《會疏》雲：「雖受人天善果，須臾退沒，入叁惡道，所以有此願。」(文)亦無妨矣。
望西：「問：一切淨土無更叁惡道，縱無別願，而不更惡道，今故立此願，何要耶？答：有通雲：《悲華經》『或有世界有大火災』，故知自國雖無惡道，而壞劫時置他方惡道，非謂自國有惡道複更也雲雲。」
有雲：「今發別願，憑願欣趣多故。」(望西)
今謂：彌陀大悲爲具縛凡夫，具足五道業系者，生彼國而有因故。爲彼業系所牽，不能不更惡道，今爲之立此願故。具足煩惱凡夫生彼國，叁界業系畢竟不牽，以願力閉惡趣因，故說「惡趣自然閉」，不同諸佛國斷惑者往生也。
《吳譯》願文約他方，今經通自國他邦，其成就文約自國，故雲「除處他方」等。在彼國乃至成佛，不退無上菩提，複更五惡趣，而必至涅槃也。更惡趣者，退沒之義也，今但舉其所離雲「惡趣」，論其所得，則不退、滅度也。(合十一願)
《宋譯》舉所得(不久悉成菩提)，不說其所離，說「複更」者，今佛大悲，爲從五道來生者，故雲「複更」，舉重苦攝人天，《宋譯》文可以爲證矣。
何以約所離、所得者？《安樂集》下(廿四)：「是故《大經》雲：十方人天，來生我國，若不畢至滅度，更有退轉者，不取正覺。乃至《大經》複雲：生我國者橫截五惡趣。若生彼國，娑婆五道一時頓舍，故名『橫截(若此方修斷者，先斷見惑，離滅叁途因果，後斷修惑，離人天因果，此皆漸次，不名橫截。)五惡趣』者，截其果也，『惡趣自然閉』者，閉其因也，此明所離；(即離惡趣之因果也)『升道無窮極』者，彰其所得。(即必至滅度也)乃至一到彼國，即入正定聚，與此修道一萬劫齊功也。」(已上)准解焉，依之思之。
凡修佛道者，所勞者在得不退地，苟至此，則不用功而不更惡道，故說之忍不墮惡趣，自然流入薩彼若海。今一生彼國者，不借一念功，與彼等功，豈但五惡趣乎，亦永離女人等恐。故龍樹雲：「無有諸趣惡知識，往生不退至菩提，亦無女人惡道怖。」推窮可知焉。若約他邦，則還相攝化，分身垂化，而處染不染，逢惡不變，逢極苦不墮，如鵝鴨入水，水不能濕。(《安樂集》上廿七紙右)《寶雲經》曰：「菩薩不造惡業而入地獄，雖處地獄，不受地獄苦報；菩薩不毀佛戒墮畜生中，雖現畜生，而不受畜生之苦；菩薩不起貪嫉墮餓鬼中，雖現餓鬼，而不受餓鬼之苦。」(文)可准知矣。
次參考諸譯者，《唐譯》雲：「國中衆生，有墮五惡趣者，我終不取正覺。」(文)
《漢譯》：「二令我國中人民，有來生我國者，從我國去，複更地獄、餓鬼、禽獸、蠕動，有生其中，我不作佛。」(文)
《吳譯》第八雲：「令我國中諸菩薩，欲到他方佛國生者，皆令不更泥犁、禽獸、薜荔等。」
《宋譯》第一願雲：「諸天人及叁惡道衆生皆來生，不久成阿耨菩提。」(文)是不更惡趣之義也。若有更惡趣者，何以得不久成菩提乎？可知矣。
後解文者，「國中人天」者，非天非人，而因順余方，故示人天名耳。凡諸願中，言「國中人天」者，有十四願；又言「菩薩」者，有十一；又有一願言「聲聞」也。若約「一法句」，則其體鹹同一類，非人天、非聲聞、非菩薩。然約廣門，則因順他方，故有人天等名。人天有受樂用，故爲引他方人天，而呼爲「人天」，此願及六神通等願是也；又菩薩以攝化大行爲用，爲引他方菩薩，呼爲「菩薩」；聲聞以莊嚴爲用，爲他方聲聞，呼爲「聲聞」也。雖示現種種差別相，其體一味，但任用異稱而已。
「壽終之後」者，《漢譯》雲：「有來生我國者，從我國去。」今攝此二句爲「壽終之後」，故知從彼國去，往他方言爲「壽終」，非實命終。于眷屬長壽願言「修短自在」，故非生現生，非滅示滅，自在生滅言「壽終」。(《要解》)此在于還相門可言也。
有說雲：「淨土實雖無壽終，而爲成不更義，假設言而已。」(《會疏》、望西、《略箋》、梵響等皆此義也)
有說：「凡願有真假，唯真、唯假，或含真化。若以假釋，從化移真，應言『壽終』；若約真釋，『壽終』之言誘引群機，故成就文雲『彼菩薩乃至成佛不更惡趣』，善導雲：『乃至成佛，不曆生死。』」(《義記》)
又可，往他方利益衆生，近示凡夫言「壽終」，例如說佛從耆阇崛山沒，于王宮出，不山沒則不能宮出乎？實不動而一念一時遍至諸佛會，何待壽終乎！一身無量，自在無礙，而近示凡夫，故言「壽終」耳。龍樹《贊》雲：「彼國人命終，沒應受諸苦，不墮惡地獄，若人生彼國，終不墮叁趣。」(文)
「複更」者，複謂再也。更者，《琳音》七十七(十七)雲：「革行反，鄭注《周禮》雲：更，猶代也。《說文》：改也。又《玉篇》：更，曆也、複也，又增再也。」今用曆也、複也、再也之訓也。複再曆舊道雲「複更」，謂展轉五道者，生彼國已，不複再曆舊五道也。故《宋譯》雲：「一切人天，叁惡趣衆生來生，不久成菩提。」此意也。
第叁、悉皆金色願
設我得佛.國中人天.不悉真金色者.不取正覺.
初得名者，淨影已下諸願不立別名，其余諸師立名不同：一名身皆金色願(義寂、惠心)，二名色齊等願(法位、玄一，叁、四合名)，叁名所化成就紫磨金色願(智光)，四名真金色願(禦廟立名，良源、靜照、真源、澄憲同之)。吉水名悉皆金色願，今從之。
論攝屬如上所辨。
次明願意者，《選擇集》雲：「于彼諸佛土中，或有一土之中，有黃白二類人天之國土，或有純金色之國土，即選舍黃白二類粗惡國土，選取黃金一色善妙國土。」此但約黃白二類，具言有青黃赤白黑等顯色不同。
《正法念經》說十種衆生，謂長、短、方、圓、叁角、青、黃、赤、白、紫是也。(《文句》四之二，五十紙引之)
《長阿含》二十(十叁)：「人有七色，雲何爲七？有人金色，有人火色，有人青色，有人黃色，有人赤色，有人黑色，有人白色。諸天阿須倫有七色亦複如是。」(已上)或有一人雜色千差萬別。(《會疏》)
愛憎緣之懷火，是故由之起波，是故願國中人天令平等一相。下經雲：「智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀等。」「智慧」等六通願成，「鹹同」等即今第叁、第四願成，皆是必至滅度別相，故雲「自然虛無」等。《事贊》雲：「淨土無生(滅度)亦無別，究竟解脫金剛身。(悉皆金…
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