..续本文上一页」(文)以六句叹。
《唐译》云：「有殊胜行愿，及念慧力增上，其心坚固不动，福智殊胜，人相端严。」(文)
此等广叹高德，今略以二句叹高德，悉摄矣，岂世间行乎！可知矣。
「与世超异」者，不但显超世人，又显出世间行超世间行矣。
第三明发愿相五：一赞偈发愿，二选择净土，(「佛告阿难，比丘说此颂已」下)三正说大愿，四重誓自要，五总结誓愿。(「于是法藏比丘」下)初中亦二：一先修虔敬，二次正说偈。
诣世自在王如来所.稽首佛足.右绕三匝.长跪合掌.以颂赞曰.
初，菩萨欲赞师佛，先修敬仪也。诣佛礼足者，是身业敬也，以颂赞曰者，口业敬也，意业在于其中，钦慕佛德故，修敬之至无以尚焉。
梵「曩谟」，此云「归命」，亦云「稽首」，亦云「顶礼」，亦直云「礼」。(《青龙疏》)
《应音》九(三左)：「《周礼》大祝辨九拜，一曰稽首。」郑玄曰：「稽，至也；首，头也，谓头至地也。」《归敬仪》下曰：「经律文中多云『头面礼足』，或云『顶礼佛足』者，我所贵者顶也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。」(文)
「右绕三匝」者，绕，旋绕。净影：「右绕，爱也。旋绕不舍故表爱。」
《寄归传》三(廿三)曰：「言旋右者，梵云『钵喇特崎拏』，『钵喇』字缘乃有多义，此中意趣，事表旋行；『特崎拏』即是其右，总明尊便之目故。时人名右手为『特崎拏手』，意是从其右边为尊为便，方合旋绕之仪矣。西国五天，皆以东方为前方，南为右方，亦可依斯以论左右。诸经应云『旋右三匝』，若云『佛边行道』者非也。经云『右绕三匝』者，正顺其仪，或云『绕百千匝』，不云右者，略也。然右绕、左绕稍难详定，为向佛左手边为右绕，为向佛右手边为右绕耶？乃至向佛右边为右绕，向左边为左绕，斯为圣制，勿致疑惑。」(文)
「以颂赞曰」者，偈颂，歌美之义。郑注《周礼》云：「颂，诵也，容也。」《考声》：「颂者，歌盛德之诗，美其形容，告于神明，故谓之『颂』。」(《琳音》十八之三)
「偈颂」新旧梵汉不同，如别所明。何故用偈颂耶？《十地义记》二(八右)：「言立意者有二：一偈言巧约，少字之中能摄多义，易解易持，故立偈颂；二偈音美妙，用之赞咏，是故须立等。」
二正说偈，大分为三段：一自初至「震动大千」七偈，总叹佛三业德，二自「愿我作佛」至「快乐安稳」十偈，述心中所欲之愿，三「幸佛信明」等三偈，请佛证明。初中有四，一叹身业德：(二偈半，十句)
光颜巍巍.威神无极.如是炎明.无与等者.日月摩尼.珠光焰耀.皆悉隐蔽.犹如聚墨.如来颜容.超世无伦.
《吴译》无偈，但于长行自含其义耳。余本皆有，或五言八十句，(《汉本》)或七言四十二句，(《唐本》)或七言三十六句，(《宋本》)偈句多少不同，大义无别。今本四言二十行八十句，初七偈总叹佛三业德。
嘉祥云：「酬前说法之恩，兼表归依之情。」
净影云：「初赞叹佛德，明其所求(自求三业佛德)。」
今祥：二师并用方可，既叹佛德，容有其多义故，今法藏菩萨所以赞叹佛德，为成咨嗟誓，此赞叹济凡要术，何以故？弥陀不赞诸佛者，诸佛亦何赞叹弥陀，诸佛不赞叹弥陀，云何得闻此法，故今赞叹师佛三业，而得成就三业庄严功德也。于中今二行半叹佛身业德，身业即光明，次口业者即名号，叹光明名号佛德也。
净影意：「初一句总叹身光二德，光巍巍叹佛光胜，颜巍巍叹佛身胜。『威神』已下七句显光巍巍，『威神无极』，光发所依，由佛威神力无极，故能放光；『如是焰明』正举光体；『无与等者』对人显胜，余人身光无与齐等；『日月摩尼』至『若聚墨』对事显胜，此等诸光，若对佛光，皆悉隐蔽，犹如聚墨在珂贝边。『如来』等两句显颜巍巍，如来容颜超世无伦，故颜巍巍，『伦』谓匹矣。」(文)
憬兴全用之。《会疏》不肯用净影光与身之配释，故初「光颜巍巍」是其体相，「威神无极」外用德，「如是」等二句述最胜，「日月」等下比挍显胜，后半行结叹。此举容颜摄光明。
今谓：净影配释似凿，今意：初二句总显身业最胜，以光明为身业故，《唐译》云「无量无边光」；「如是」下释其胜，有二：一无对胜，二有对胜。无对胜故曰「如是焰明，无与等者」(焰，《说文》：火行焰焰也，《说文》：炎，火光上也。)佛光照曜最第一，故名「光炎王」，何有与等者；「日月摩尼」等四句，二有对显胜，日月摩尼举世所知。《应音》一(三右)：「言『摩尼』者讹也，正言『末尼』，谓珠之总名也。」新译《音义》：「『末』谓末罗，此云『垢』也，『尼』，此云『离』也。言此宝光净，不为垢秽所染也。」世光之大，无过日月摩尼光，对映于佛光，皆为所隐蔽焉，岂有漏之光能比佛无漏光乎！故云「皆悉隐蔽，犹若聚墨」。下重誓言「日月戢重晖，天光隐不现」，今赞王佛，下自所愿。
「如来容颜，超世无伦」者，双结无对胜、有对胜云「超世无伦」也。
正觉大音.响流十方.(二句)
二叹口业德。
《唐译》云：「世尊能演一音声，有情各各随类解。」(文)
《汉本》云：「如是大音声，遍诸无数刹。」(文)
《宋本》云：「愿我得佛清净声，法音普及无遍界」等。(己下述己愿，《会疏》云云。)
「正觉大音」者，在王佛则梵音声，(所赞)在弥陀则名号正觉名故。(所成)过去赞叹为要所成，故法藏愿齐此佛口业德，故弥陀为口业德则名号也。今日名号即「大音」，下云「无量寿佛大音宣布」，法照云「如来尊号甚分明，十方世界普流行」是也。正觉大音及正觉之响，于十方世界无不流布，共以为口业功德。
正觉大音者，语密梵音声，《论》所谓「如来微妙声」是也。如《略笺》引《涅槃》〈圣行品〉。望西引《大论》三十。(《大论》三十(三十一)云：「佛音声所到无有限，若如对面，如《密迹经》中所说，目连试佛音声，极至西方，犹闻佛音若对面。」)
正觉之响者，正觉成就果名，《论》云「梵响闻十方」是也。
戒闻精进.三昧智慧.威德无侣.殊胜希有.深谛善念.诸佛法海.穷深尽奥.究其涯底.无明欲怒.世尊永无. (二偈半十句)
三叹意业德。
《唐本》云：「戒定慧进及多闻，一切有情无与等，心流觉慧如大海，善能了知甚深法，惑尽过亡应受供，如是圣德惟世尊。」(文)
《汉》云：「或以三昧定，精进及智慧，威德无有辈，殊胜亦希有，深微谛善念，从是得佛法，持觉若如海，其限无有底，瞋恚及愚痴，世尊之所无。」(文)
影意：叹意业中，初两偈叹佛行德，(行是菩提)后半偈叹佛断德。(断是涅槃)前中初偈叹德胜，(胜是教行)后一偈(「深谛」已下)叹德深。(深是证行)前叹胜中，「戒闻」等举其德体，「威德」等就德显胜；后叹深中，「深谛」等二句趣证方便，如来藏性是佛法海，(是所念)「穷深」等二句证行成就，此叹行德。(教行、证行)后「无明」等叹断德，无明是痴，欲是贪，怒是瞋，佛断永无，故断德胜矣。
憬兴分文同影，「初二偈叹业胜，即菩萨品也，后半偈叹果胜，即果果断也。初又有二，初一偈叹涉事胜，后『深谛』等一偈叹证理胜也。初中，『戒』即业体，以思种故，『闻精进』等即业眷属云云。」
《会疏》：「初四句摘举五德，赞其殊胜，次『深谛』下六句，别约二德(菩提涅槃)叹其究竟，『深谛』等四句菩提德，『无明』等二句涅槃德云云。」此「深谛」已下为二德，与影、兴异，各据一义。
今谓：「戒闻」等者，六度之中，进度合忍辱，多闻摄法施，故为五也。戒者，梵语「尸罗」，此翻「戒」，防非为义；闻谓多闻，飡教广多，故云多闻，此中摄施；精进者，梵「毗梨耶」，此云「精进」。练心于法名之为「精」，精心务达说以为「进」，精进无别，体督众行。(《天台止观》)今合忍辱，(进度合)下文开为二，云「戒忍精进」故。
「三昧」者，三摩地定也；「智慧」者，般若。此之五度以意为业体，佛能圆满此等行，成威神功德最胜，故云「无侣希有」，「侣」之言匹也、伴也。
净影云：「威德无侣，他不能齐，殊胜希有，佛德过彼。」(文)
「深谛善念」等明所念、所证深广。(《要解》)
憬兴：「深谛(谛，审察)善念法海为后得智所证，穷深尽奥等为无分别智所证也。」
《会疏》云：「『深谛善念』者能证智，『诸佛法海』者所证理，诸佛法藏广大幽邃，故喻大海云云。」
今云：诸佛所证广大无涯边、深奥无底云「法海」，如来胜智深谛善念，能究深奥、尽边际，能冥法海，成菩提智德也。
「无明欲怒」等者，断尽界内界外惑，成涅槃断德也。
人雄师子.神德无量.功勋广大.智慧深妙.光明威相.震动大千.
四总结叹。
净影云：「自下结叹。」
嘉祥：「『无明欲怒』下一偈(「无明」二句，「人雄、神德」二句)叹无为德，次一偈(「功勋广大」等一偈)叹德用等。」
今从净影，初二句总以结叹，「功勋」下别以结叹。佛名「人雄」，人中最雄杰故。佛亦名「人中师子」，师子兽中独步无畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六种外道，一切人天中，降伏一切，得无所畏故。(《大论》文)「神德无量」，总圆满三业威神功德无测量也，故曰「威神功德」。
别结中，《影疏》云：「『功勋广大』结叹前口，正觉大音响流十方故，佛化他功德广大；『智慧深妙』结叹前意业，前有多德，偏结其慧，以行主故，『深』结前『深』，『妙』结前『胜』；『光明威相』等结叹前身。」(文)
憬兴：「『功勋广大、智慧深』叹意业果业用，『光明威相』叹身业胜。(此同净影)『震动大千』叹正觉音。(与影别也)」
二师中净影为优，何者？如兴解，「光明威相」为身，「震动大千」为口业，…
《大无量寿经甄解第五》全文未完，请进入下页继续阅读…