..续本文上一页二句成别意，恐不顺文，前序文云：「光明普照无量佛土，一切世界六种震动。」故知二句非别意，光明威相能使三千震动之义，故兴释未详。《会疏》、《梵响》并用憬兴者，何不思乎！
二述心中所愿中三：一愿求佛功德，二愿求国土功德，三愿求菩萨功德。初佛功德愿中亦有三：一愿作佛，二求德行，(「布施」等一偈)三立要誓。(「吾誓」已下)初愿作佛者：
愿我作佛.齐圣法王.过度生死.靡不解脱.
前既叹佛德，今愿求其所叹佛果也。
《唐本》云：「我今称赞诸功德，冀希福慧等如来，能救一切诸世间，生老病死众苦恼。」(文)
《汉》云：「令我作佛时，愿使如法王，过度于生死，无不解脱者。」(文)并同今译。
净影云：「自下发愿，求前所叹，于中初有十偈，正起愿心，后之三偈，诸佛之证知云云。」
今谓：正起愿有三：初五偈求佛功德之愿，二次四偈求国土功德之愿，(「譬如恒沙」下)三后一偈半(「我当哀愍」已下)求菩萨功德愿。此三种之愿，即是弥陀别愿也。
然《会疏》等解：「愿我作佛」为总愿，引《选择集》为诸佛总愿云云。
《要解》意：今齐圣法王之愿，是诸佛所证平等是一边总愿，下四十八愿此中别用别愿因缘，故总愿含别愿，总愿以利他为自利，别愿以自利为利他，总别共自利利他不相离，故与诸佛总别二愿各别也。
私云：诸佛皆有总别二愿，今佛岂无总别愿乎？弥陀总愿既在上寻发，无上正真道意中发之，四弘誓愿在此中，「高才勇哲」等略叹中自含菩萨自利利他行，次所以诣佛所，而说偈叹佛德者，但为发超世别愿耳。於于此何论总愿乎！从古于此中言总别者，恐非经意也。
初求佛德中，初一偈愿求佛果，次「布施」等一偈愿求佛德行，乃是同因同行至菩提之愿也。初愿求佛果中，「愿我作佛，齐圣法王」者，承前所叹佛德，愿我作佛，如佛作光明寿命尊。此愿自德处即是利他，佛正觉即众生往生之体，故云「过度生死」等，下四十八愿言「设我得佛」，此之张本也。
「过度生死，靡不解脱」者，净影云「明利他德」，嘉祥云：「为物之心，明其下化。」二师释最得其旨，然此文似自利，愿齐佛涅槃解脱德故，今何为利他者？下长行云：「令我于世，速成正觉，拔诸生死，勤苦之本。」全与今偈文同，然下文亦似自利，而以《汉译》见之利他，云「拔人勤苦生死根本」故，彼既然，此亦可然。故《唐译》云：「能救一切诸世间，生老病死众苦恼。」彼云「能救」，今云「过度」，岂不利他乎？明知今文意：愿我作佛，以过度一切众生二种生死，解脱一切系缚也。
二愿求德行
布施调意.戒忍精进.如是三昧.智慧为上.
《唐译》云：「愿当安住三摩地，演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧，庶当成佛济群生。」(文)
《汉》云：「檀施调伏意，戒忍及精进，如是三昧定，智慧为上最。」(文)
净影云：「此求因中，明自利利行。」
嘉祥云：「『布施调意』下出其化物行体，上但明发心(过度生死靡不解脱)，今出其行，莫过六度等。」
祥释得旨。(何以知利他愿？解云：次誓言「一切恐惧为作大安」，岂不利他行乎！)是如来回施众生行体故，兆载永劫行以此六度为体，今愿行如是佛因，得佛果，回施之众生，「愿」字流于此，可见。
「布施调意」，此有三解。
净影意：布施檀度体，调意是布施用。《疏》云：「布施调意是其檀度，修施治悭名为调意，戒是戒度，忍是忍度，精进进度，三昧禅度，智慧智度，慧胜名上。」(文)此指下定慧为「如是」，及三昧定、最上智慧，合前四度，为六度行。
憬兴同之，望西用之，润色云：「『调意』之言流至智慧，下五度可治五弊，故必有调意，今文无者，举初显后。」
《会疏》亦从之，云：「上佛意业中具六度，菩萨愿求我得之，是则法门无边誓愿智也。调意虽属布施，广通六度，布施治悭贪，戒治破戒，忍治嗔恚，进治懈怠，三昧治散乱，智慧治愚痴，是则烦恼无边誓愿断云云。」
嘉祥至「如是三昧」，举五度行，「智慧为上」者，五度行独不出过，必须智慧达本源，方五度皆得出过，故云「最上」。此但解智慧句少异，余与影同。
上三师皆「为上」解为最上义。
二玄一指前四度为「如是」，如是四度以定慧为上首也，此师「上」言解为上首义。望西、梵响等「如是」释用玄一，「为上」释却用净影。今谓玄一为稳。
三《要解》云：「『调意』者，禅定婆罗密，『如是三昧』者，谓上五波罗密为三昧中妙行故，『智慧为上』者，般若波罗密为上故，光明无量愿由此般若波罗密成，余五度在此中云云。」此意戒等四行摄三昧，四度是三昧中妙行故，上五度指云「如是三昧」，此之三昧以般若为上首，故成光明无量愿也。
上来诸说各据一义。今谓：初二句举五度，调意，禅定之义，《苑音》云：「禅那，此云静虑，谓静心思虑也。」(文)嘉祥《法华疏》二(廿九)：「三昧又云调直定」。(文)《弘决》二曰：「一切禅定皆名三摩地，秦言『正心行所』。」(文)故调意是禅定，《唐译》云「安住三摩地」是也，举五度摄菩萨万行。「如是三昧」者，指上五度，如是五度，以定慧为上首。由三昧故，万行常寂，由般若故，一切万行无碍，施一切众生，下所谓「三昧常寂，智慧无碍」是也，愿得如是佛因行成佛果，以之回施一切也。
三立要誓，亦二：初正要誓，后较量励心。此初也：
吾誓得佛.普行此愿.一切恐惧.为作大安.
《汉》云：「吾誓得佛者，普逮得此事，一切诸恐惧，我为获大安。」(文)
《唐》、《宋》两译阙此文。《会疏》引《唐》、《宋》两文，彼愿求果上济度，与今文不同也。
「吾誓得佛」等者，要誓下「不取正觉」之张本也，愿志求满足，誓自制心，由誓满愿，谓吾誓至得佛不中止，为一切恐惧普行此愿，作大安也。
「普行此愿」者，指前成佛因行二种之愿，上上求自利，今下化利他，行上二愿，自成利他。(《会疏》初义)
玄一云：「行此愿者，如次下云『一切恐惧为作大安』。」(《会疏》后义依之)
有依后说。(《渧记》)今谓：「一切恐惧，为作大安」是誓也，何为愿乎？今谓：成佛因行愿，非为自，誓为恐惧，普于十方三世行此愿，使恐惧众生作大安。由之，永劫大行终回向苦恼众生，此乃弥陀利他回向之张本也。
净影云：「『吾誓得佛』，起行所趣，『普行此愿』，求因趣向，善导曰『同因同行至菩提』是也。由此，普行得普果，普果者何？安慰德也。『一切恐惧』者，大悲所缘，《论》主所谓『不舍苦恼一切有情，回向为首，成就大悲心』是也，经云『为烦恼贼之所害者』。」
「为作大安」者，使苦恼众生至毕竟安乐大清净处也，是故佛名「大安慰」也。
后较量励心
假使有佛.百千万亿.无量大圣.数如恒沙.供养一切.斯等诸佛.不如求道.坚正不却.
「假使」者，假设辞，谓设供佛无量比挍之，显求道心坚固，胜如是供佛无量，故云「假使」。
《唐译》云：「为求无上大菩提，供养十方诸妙觉，百千俱胝那由陀，极彼恒沙之数量。」(此举能供心及所供佛顺显，今经反显。)
《汉本》云：「假令有百千，亿万那术佛，如是佛之数，使如恒水沙，计以沙等佛，一切皆供养，不如求正道，坚勇而不怯。」(文)
净影：「(百千、亿佛)二句佛宝，次『大圣、恒沙』二句僧宝，(佛大圣为所供)『供养一切』，(现本作「斯等」)供养僧宝。供养一切诸佛，斯等诸佛供养前佛宝，『不如』下对愿比挍，彰其不及云云。」
兴破云：「『供养斯等』亦兼僧宝非也，虽复『斯等』而言诸佛，故知向上之等。」此破允矣。然净影意亦前佛大圣为所供所，故尔耳。憬兴云：「今即者，佛者所供养，大圣者能供养，无量大圣虽供多佛，而有边故，不如求佛心不退，还以无边故，却者退也。」(文)
初四句影、兴同虽配佛宝、僧宝，其意别，净影佛、僧共为所供；憬兴佛为所供，僧宝为能供。二俱未稳。
望西破净影云：「大圣者，亦是佛宝，非举僧宝，违《觉经》。然上『佛』者，为简余众，下『大圣』者，为譬恒沙，故非重叠。指此诸佛云『一切等』，何以『一切』别属僧宝？《觉经》中既不举僧宝，今亦可然故。」又破兴「无量大圣为能供」云：「夫挍量法，若有一人作此功德，不及彼善，是名比挍，如《法华》布施挍量、《般舟》供佛挍量，能施、能供俱是一人，若以多人为能供者，岂成比挍？设虽欲集功德多数，可增所供，增于能供，有何要乎？况违《觉经》，不足依用。乃至(次救兴师，然非复取彼。)此之两义取舍随意。」(文)
《会疏》并引两师，次引《觉经》等，决「无量大圣」亦是佛宝者，意在两亡耳。
今谓：「无量大圣」句为显所供佛数如恒沙。指上百千亿佛云「无量大圣」，偈句重累明之，唯是供养诸佛之义耳，何以为僧宝乎？又从「愿作佛齐圣法王」已下愿佛功德，至此何须供僧宝乎？故次承之云「斯等诸佛」，明知示如上无量诸佛数如恒沙云「大圣数如恒沙」，故《汉译》云：「有百千亿万那术佛，如是佛之数，使如恒水沙等。」《唐译》亦不言供养僧宝，可以证矣。既不言僧宝，亦何为能供？设许僧宝，亦违挍量法，如望西所破。又准《唐译》，法藏菩萨为能供人，今何无量大圣为能供人？甚违道理，故知两师皆非也。
今准《汉译》解释为好，「供养一切」等正挍量虽供多佛，不如自己求道不退，供佛有边际，求道心不却无边际故，重坚励心也。求道者大，菩提心也，上所谓「愿我作佛」及「吾誓得佛」等，是求无上菩提。有说通途四弘誓愿者，未详也。
「坚正不却」者，坚固正直不退也。「不却」，《说文》：本作却，节欲也。《广韵》：退也。《增韵》：止也。《要解》云：「坚固正直，而不退转也。此密明金刚信心住不退之义，古往今…
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