..續本文上一頁二句成別意，恐不順文，前序文雲：「光明普照無量佛土，一切世界六種震動。」故知二句非別意，光明威相能使叁千震動之義，故興釋未詳。《會疏》、《梵響》並用憬興者，何不思乎！
二述心中所願中叁：一願求佛功德，二願求國土功德，叁願求菩薩功德。初佛功德願中亦有叁：一願作佛，二求德行，(「布施」等一偈)叁立要誓。(「吾誓」已下)初願作佛者：
願我作佛.齊聖法王.過度生死.靡不解脫.
前既歎佛德，今願求其所歎佛果也。
《唐本》雲：「我今稱贊諸功德，冀希福慧等如來，能救一切諸世間，生老病死衆苦惱。」(文)
《漢》雲：「令我作佛時，願使如法王，過度于生死，無不解脫者。」(文)並同今譯。
淨影雲：「自下發願，求前所歎，于中初有十偈，正起願心，後之叁偈，諸佛之證知雲雲。」
今謂：正起願有叁：初五偈求佛功德之願，二次四偈求國土功德之願，(「譬如恒沙」下)叁後一偈半(「我當哀愍」已下)求菩薩功德願。此叁種之願，即是彌陀別願也。
然《會疏》等解：「願我作佛」爲總願，引《選擇集》爲諸佛總願雲雲。
《要解》意：今齊聖法王之願，是諸佛所證平等是一邊總願，下四十八願此中別用別願因緣，故總願含別願，總願以利他爲自利，別願以自利爲利他，總別共自利利他不相離，故與諸佛總別二願各別也。
私雲：諸佛皆有總別二願，今佛豈無總別願乎？彌陀總願既在上尋發，無上正真道意中發之，四弘誓願在此中，「高才勇哲」等略歎中自含菩薩自利利他行，次所以詣佛所，而說偈歎佛德者，但爲發超世別願耳。於于此何論總願乎！從古于此中言總別者，恐非經意也。
初求佛德中，初一偈願求佛果，次「布施」等一偈願求佛德行，乃是同因同行至菩提之願也。初願求佛果中，「願我作佛，齊聖法王」者，承前所歎佛德，願我作佛，如佛作光明壽命尊。此願自德處即是利他，佛正覺即衆生往生之體，故雲「過度生死」等，下四十八願言「設我得佛」，此之張本也。
「過度生死，靡不解脫」者，淨影雲「明利他德」，嘉祥雲：「爲物之心，明其下化。」二師釋最得其旨，然此文似自利，願齊佛涅槃解脫德故，今何爲利他者？下長行雲：「令我于世，速成正覺，拔諸生死，勤苦之本。」全與今偈文同，然下文亦似自利，而以《漢譯》見之利他，雲「拔人勤苦生死根本」故，彼既然，此亦可然。故《唐譯》雲：「能救一切諸世間，生老病死衆苦惱。」彼雲「能救」，今雲「過度」，豈不利他乎？明知今文意：願我作佛，以過度一切衆生二種生死，解脫一切系縛也。
二願求德行
布施調意.戒忍精進.如是叁昧.智慧爲上.
《唐譯》雲：「願當安住叁摩地，演說施戒諸法門，忍辱精勤及定慧，庶當成佛濟群生。」(文)
《漢》雲：「檀施調伏意，戒忍及精進，如是叁昧定，智慧爲上最。」(文)
淨影雲：「此求因中，明自利利行。」
嘉祥雲：「『布施調意』下出其化物行體，上但明發心(過度生死靡不解脫)，今出其行，莫過六度等。」
祥釋得旨。(何以知利他願？解雲：次誓言「一切恐懼爲作大安」，豈不利他行乎！)是如來回施衆生行體故，兆載永劫行以此六度爲體，今願行如是佛因，得佛果，回施之衆生，「願」字流于此，可見。
「布施調意」，此有叁解。
淨影意：布施檀度體，調意是布施用。《疏》雲：「布施調意是其檀度，修施治悭名爲調意，戒是戒度，忍是忍度，精進進度，叁昧禅度，智慧智度，慧勝名上。」(文)此指下定慧爲「如是」，及叁昧定、最上智慧，合前四度，爲六度行。
憬興同之，望西用之，潤色雲：「『調意』之言流至智慧，下五度可治五弊，故必有調意，今文無者，舉初顯後。」
《會疏》亦從之，雲：「上佛意業中具六度，菩薩願求我得之，是則法門無邊誓願智也。調意雖屬布施，廣通六度，布施治悭貪，戒治破戒，忍治嗔恚，進治懈怠，叁昧治散亂，智慧治愚癡，是則煩惱無邊誓願斷雲雲。」
嘉祥至「如是叁昧」，舉五度行，「智慧爲上」者，五度行獨不出過，必須智慧達本源，方五度皆得出過，故雲「最上」。此但解智慧句少異，余與影同。
上叁師皆「爲上」解爲最上義。
二玄一指前四度爲「如是」，如是四度以定慧爲上首也，此師「上」言解爲上首義。望西、梵響等「如是」釋用玄一，「爲上」釋卻用淨影。今謂玄一爲穩。
叁《要解》雲：「『調意』者，禅定婆羅密，『如是叁昧』者，謂上五波羅密爲叁昧中妙行故，『智慧爲上』者，般若波羅密爲上故，光明無量願由此般若波羅密成，余五度在此中雲雲。」此意戒等四行攝叁昧，四度是叁昧中妙行故，上五度指雲「如是叁昧」，此之叁昧以般若爲上首，故成光明無量願也。
上來諸說各據一義。今謂：初二句舉五度，調意，禅定之義，《苑音》雲：「禅那，此雲靜慮，謂靜心思慮也。」(文)嘉祥《法華疏》二(廿九)：「叁昧又雲調直定」。(文)《弘決》二曰：「一切禅定皆名叁摩地，秦言『正心行所』。」(文)故調意是禅定，《唐譯》雲「安住叁摩地」是也，舉五度攝菩薩萬行。「如是叁昧」者，指上五度，如是五度，以定慧爲上首。由叁昧故，萬行常寂，由般若故，一切萬行無礙，施一切衆生，下所謂「叁昧常寂，智慧無礙」是也，願得如是佛因行成佛果，以之回施一切也。
叁立要誓，亦二：初正要誓，後較量勵心。此初也：
吾誓得佛.普行此願.一切恐懼.爲作大安.
《漢》雲：「吾誓得佛者，普逮得此事，一切諸恐懼，我爲獲大安。」(文)
《唐》、《宋》兩譯阙此文。《會疏》引《唐》、《宋》兩文，彼願求果上濟度，與今文不同也。
「吾誓得佛」等者，要誓下「不取正覺」之張本也，願志求滿足，誓自製心，由誓滿願，謂吾誓至得佛不中止，爲一切恐懼普行此願，作大安也。
「普行此願」者，指前成佛因行二種之願，上上求自利，今下化利他，行上二願，自成利他。(《會疏》初義)
玄一雲：「行此願者，如次下雲『一切恐懼爲作大安』。」(《會疏》後義依之)
有依後說。(《渧記》)今謂：「一切恐懼，爲作大安」是誓也，何爲願乎？今謂：成佛因行願，非爲自，誓爲恐懼，普于十方叁世行此願，使恐懼衆生作大安。由之，永劫大行終回向苦惱衆生，此乃彌陀利他回向之張本也。
淨影雲：「『吾誓得佛』，起行所趣，『普行此願』，求因趣向，善導曰『同因同行至菩提』是也。由此，普行得普果，普果者何？安慰德也。『一切恐懼』者，大悲所緣，《論》主所謂『不舍苦惱一切有情，回向爲首，成就大悲心』是也，經雲『爲煩惱賊之所害者』。」
「爲作大安」者，使苦惱衆生至畢竟安樂大清淨處也，是故佛名「大安慰」也。
後較量勵心
假使有佛.百千萬億.無量大聖.數如恒沙.供養一切.斯等諸佛.不如求道.堅正不卻.
「假使」者，假設辭，謂設供佛無量比挍之，顯求道心堅固，勝如是供佛無量，故雲「假使」。
《唐譯》雲：「爲求無上大菩提，供養十方諸妙覺，百千俱胝那由陀，極彼恒沙之數量。」(此舉能供心及所供佛順顯，今經反顯。)
《漢本》雲：「假令有百千，億萬那術佛，如是佛之數，使如恒水沙，計以沙等佛，一切皆供養，不如求正道，堅勇而不怯。」(文)
淨影：「(百千、億佛)二句佛寶，次『大聖、恒沙』二句僧寶，(佛大聖爲所供)『供養一切』，(現本作「斯等」)供養僧寶。供養一切諸佛，斯等諸佛供養前佛寶，『不如』下對願比挍，彰其不及雲雲。」
興破雲：「『供養斯等』亦兼僧寶非也，雖複『斯等』而言諸佛，故知向上之等。」此破允矣。然淨影意亦前佛大聖爲所供所，故爾耳。憬興雲：「今即者，佛者所供養，大聖者能供養，無量大聖雖供多佛，而有邊故，不如求佛心不退，還以無邊故，卻者退也。」(文)
初四句影、興同雖配佛寶、僧寶，其意別，淨影佛、僧共爲所供；憬興佛爲所供，僧寶爲能供。二俱未穩。
望西破淨影雲：「大聖者，亦是佛寶，非舉僧寶，違《覺經》。然上『佛』者，爲簡余衆，下『大聖』者，爲譬恒沙，故非重疊。指此諸佛雲『一切等』，何以『一切』別屬僧寶？《覺經》中既不舉僧寶，今亦可然故。」又破興「無量大聖爲能供」雲：「夫挍量法，若有一人作此功德，不及彼善，是名比挍，如《法華》布施挍量、《般舟》供佛挍量，能施、能供俱是一人，若以多人爲能供者，豈成比挍？設雖欲集功德多數，可增所供，增于能供，有何要乎？況違《覺經》，不足依用。乃至(次救興師，然非複取彼。)此之兩義取舍隨意。」(文)
《會疏》並引兩師，次引《覺經》等，決「無量大聖」亦是佛寶者，意在兩亡耳。
今謂：「無量大聖」句爲顯所供佛數如恒沙。指上百千億佛雲「無量大聖」，偈句重累明之，唯是供養諸佛之義耳，何以爲僧寶乎？又從「願作佛齊聖法王」已下願佛功德，至此何須供僧寶乎？故次承之雲「斯等諸佛」，明知示如上無量諸佛數如恒沙雲「大聖數如恒沙」，故《漢譯》雲：「有百千億萬那術佛，如是佛之數，使如恒水沙等。」《唐譯》亦不言供養僧寶，可以證矣。既不言僧寶，亦何爲能供？設許僧寶，亦違挍量法，如望西所破。又准《唐譯》，法藏菩薩爲能供人，今何無量大聖爲能供人？甚違道理，故知兩師皆非也。
今准《漢譯》解釋爲好，「供養一切」等正挍量雖供多佛，不如自己求道不退，供佛有邊際，求道心不卻無邊際故，重堅勵心也。求道者大，菩提心也，上所謂「願我作佛」及「吾誓得佛」等，是求無上菩提。有說通途四弘誓願者，未詳也。
「堅正不卻」者，堅固正直不退也。「不卻」，《說文》：本作卻，節欲也。《廣韻》：退也。《增韻》：止也。《要解》雲：「堅固正直，而不退轉也。此密明金剛信心住不退之義，古往今…
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