..續本文上一頁」(文)以六句歎。
《唐譯》雲：「有殊勝行願，及念慧力增上，其心堅固不動，福智殊勝，人相端嚴。」(文)
此等廣歎高德，今略以二句歎高德，悉攝矣，豈世間行乎！可知矣。
「與世超異」者，不但顯超世人，又顯出世間行超世間行矣。
第叁明發願相五：一贊偈發願，二選擇淨土，(「佛告阿難，比丘說此頌已」下)叁正說大願，四重誓自要，五總結誓願。(「于是法藏比丘」下)初中亦二：一先修虔敬，二次正說偈。
詣世自在王如來所.稽首佛足.右繞叁匝.長跪合掌.以頌贊曰.
初，菩薩欲贊師佛，先修敬儀也。詣佛禮足者，是身業敬也，以頌贊曰者，口業敬也，意業在于其中，欽慕佛德故，修敬之至無以尚焉。
梵「曩谟」，此雲「歸命」，亦雲「稽首」，亦雲「頂禮」，亦直雲「禮」。(《青龍疏》)
《應音》九(叁左)：「《周禮》大祝辨九拜，一曰稽首。」鄭玄曰：「稽，至也；首，頭也，謂頭至地也。」《歸敬儀》下曰：「經律文中多雲『頭面禮足』，或雲『頂禮佛足』者，我所貴者頂也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。」(文)
「右繞叁匝」者，繞，旋繞。淨影：「右繞，愛也。旋繞不舍故表愛。」
《寄歸傳》叁(廿叁)曰：「言旋右者，梵雲『缽喇特崎拏』，『缽喇』字緣乃有多義，此中意趣，事表旋行；『特崎拏』即是其右，總明尊便之目故。時人名右手爲『特崎拏手』，意是從其右邊爲尊爲便，方合旋繞之儀矣。西國五天，皆以東方爲前方，南爲右方，亦可依斯以論左右。諸經應雲『旋右叁匝』，若雲『佛邊行道』者非也。經雲『右繞叁匝』者，正順其儀，或雲『繞百千匝』，不雲右者，略也。然右繞、左繞稍難詳定，爲向佛左手邊爲右繞，爲向佛右手邊爲右繞耶？乃至向佛右邊爲右繞，向左邊爲左繞，斯爲聖製，勿致疑惑。」(文)
「以頌贊曰」者，偈頌，歌美之義。鄭注《周禮》雲：「頌，誦也，容也。」《考聲》：「頌者，歌盛德之詩，美其形容，告于神明，故謂之『頌』。」(《琳音》十八之叁)
「偈頌」新舊梵漢不同，如別所明。何故用偈頌耶？《十地義記》二(八右)：「言立意者有二：一偈言巧約，少字之中能攝多義，易解易持，故立偈頌；二偈音美妙，用之贊詠，是故須立等。」
二正說偈，大分爲叁段：一自初至「震動大千」七偈，總歎佛叁業德，二自「願我作佛」至「快樂安穩」十偈，述心中所欲之願，叁「幸佛信明」等叁偈，請佛證明。初中有四，一歎身業德：(二偈半，十句)
光顔巍巍.威神無極.如是炎明.無與等者.日月摩尼.珠光焰耀.皆悉隱蔽.猶如聚墨.如來顔容.超世無倫.
《吳譯》無偈，但于長行自含其義耳。余本皆有，或五言八十句，(《漢本》)或七言四十二句，(《唐本》)或七言叁十六句，(《宋本》)偈句多少不同，大義無別。今本四言二十行八十句，初七偈總歎佛叁業德。
嘉祥雲：「酬前說法之恩，兼表歸依之情。」
淨影雲：「初贊歎佛德，明其所求(自求叁業佛德)。」
今祥：二師並用方可，既歎佛德，容有其多義故，今法藏菩薩所以贊歎佛德，爲成咨嗟誓，此贊歎濟凡要術，何以故？彌陀不贊諸佛者，諸佛亦何贊歎彌陀，諸佛不贊歎彌陀，雲何得聞此法，故今贊歎師佛叁業，而得成就叁業莊嚴功德也。于中今二行半歎佛身業德，身業即光明，次口業者即名號，歎光明名號佛德也。
淨影意：「初一句總歎身光二德，光巍巍歎佛光勝，顔巍巍歎佛身勝。『威神』已下七句顯光巍巍，『威神無極』，光發所依，由佛威神力無極，故能放光；『如是焰明』正舉光體；『無與等者』對人顯勝，余人身光無與齊等；『日月摩尼』至『若聚墨』對事顯勝，此等諸光，若對佛光，皆悉隱蔽，猶如聚墨在珂貝邊。『如來』等兩句顯顔巍巍，如來容顔超世無倫，故顔巍巍，『倫』謂匹矣。」(文)
憬興全用之。《會疏》不肯用淨影光與身之配釋，故初「光顔巍巍」是其體相，「威神無極」外用德，「如是」等二句述最勝，「日月」等下比挍顯勝，後半行結歎。此舉容顔攝光明。
今謂：淨影配釋似鑿，今意：初二句總顯身業最勝，以光明爲身業故，《唐譯》雲「無量無邊光」；「如是」下釋其勝，有二：一無對勝，二有對勝。無對勝故曰「如是焰明，無與等者」(焰，《說文》：火行焰焰也，《說文》：炎，火光上也。)佛光照曜最第一，故名「光炎王」，何有與等者；「日月摩尼」等四句，二有對顯勝，日月摩尼舉世所知。《應音》一(叁右)：「言『摩尼』者訛也，正言『末尼』，謂珠之總名也。」新譯《音義》：「『末』謂末羅，此雲『垢』也，『尼』，此雲『離』也。言此寶光淨，不爲垢穢所染也。」世光之大，無過日月摩尼光，對映于佛光，皆爲所隱蔽焉，豈有漏之光能比佛無漏光乎！故雲「皆悉隱蔽，猶若聚墨」。下重誓言「日月戢重晖，天光隱不現」，今贊王佛，下自所願。
「如來容顔，超世無倫」者，雙結無對勝、有對勝雲「超世無倫」也。
正覺大音.響流十方.(二句)
二歎口業德。
《唐譯》雲：「世尊能演一音聲，有情各各隨類解。」(文)
《漢本》雲：「如是大音聲，遍諸無數刹。」(文)
《宋本》雲：「願我得佛清淨聲，法音普及無遍界」等。(己下述己願，《會疏》雲雲。)
「正覺大音」者，在王佛則梵音聲，(所贊)在彌陀則名號正覺名故。(所成)過去贊歎爲要所成，故法藏願齊此佛口業德，故彌陀爲口業德則名號也。今日名號即「大音」，下雲「無量壽佛大音宣布」，法照雲「如來尊號甚分明，十方世界普流行」是也。正覺大音及正覺之響，于十方世界無不流布，共以爲口業功德。
正覺大音者，語密梵音聲，《論》所謂「如來微妙聲」是也。如《略箋》引《涅槃》〈聖行品〉。望西引《大論》叁十。(《大論》叁十(叁十一)雲：「佛音聲所到無有限，若如對面，如《密迹經》中所說，目連試佛音聲，極至西方，猶聞佛音若對面。」)
正覺之響者，正覺成就果名，《論》雲「梵響聞十方」是也。
戒聞精進.叁昧智慧.威德無侶.殊勝希有.深谛善念.諸佛法海.窮深盡奧.究其涯底.無明欲怒.世尊永無. (二偈半十句)
叁歎意業德。
《唐本》雲：「戒定慧進及多聞，一切有情無與等，心流覺慧如大海，善能了知甚深法，惑盡過亡應受供，如是聖德惟世尊。」(文)
《漢》雲：「或以叁昧定，精進及智慧，威德無有輩，殊勝亦希有，深微谛善念，從是得佛法，持覺若如海，其限無有底，瞋恚及愚癡，世尊之所無。」(文)
影意：歎意業中，初兩偈歎佛行德，(行是菩提)後半偈歎佛斷德。(斷是涅槃)前中初偈歎德勝，(勝是教行)後一偈(「深谛」已下)歎德深。(深是證行)前歎勝中，「戒聞」等舉其德體，「威德」等就德顯勝；後歎深中，「深谛」等二句趣證方便，如來藏性是佛法海，(是所念)「窮深」等二句證行成就，此歎行德。(教行、證行)後「無明」等歎斷德，無明是癡，欲是貪，怒是瞋，佛斷永無，故斷德勝矣。
憬興分文同影，「初二偈歎業勝，即菩薩品也，後半偈歎果勝，即果果斷也。初又有二，初一偈歎涉事勝，後『深谛』等一偈歎證理勝也。初中，『戒』即業體，以思種故，『聞精進』等即業眷屬雲雲。」
《會疏》：「初四句摘舉五德，贊其殊勝，次『深谛』下六句，別約二德(菩提涅槃)歎其究竟，『深谛』等四句菩提德，『無明』等二句涅槃德雲雲。」此「深谛」已下爲二德，與影、興異，各據一義。
今謂：「戒聞」等者，六度之中，進度合忍辱，多聞攝法施，故爲五也。戒者，梵語「屍羅」，此翻「戒」，防非爲義；聞謂多聞，飡教廣多，故雲多聞，此中攝施；精進者，梵「毗梨耶」，此雲「精進」。練心于法名之爲「精」，精心務達說以爲「進」，精進無別，體督衆行。(《天臺止觀》)今合忍辱，(進度合)下文開爲二，雲「戒忍精進」故。
「叁昧」者，叁摩地定也；「智慧」者，般若。此之五度以意爲業體，佛能圓滿此等行，成威神功德最勝，故雲「無侶希有」，「侶」之言匹也、伴也。
淨影雲：「威德無侶，他不能齊，殊勝希有，佛德過彼。」(文)
「深谛善念」等明所念、所證深廣。(《要解》)
憬興：「深谛(谛，審察)善念法海爲後得智所證，窮深盡奧等爲無分別智所證也。」
《會疏》雲：「『深谛善念』者能證智，『諸佛法海』者所證理，諸佛法藏廣大幽邃，故喻大海雲雲。」
今雲：諸佛所證廣大無涯邊、深奧無底雲「法海」，如來勝智深谛善念，能究深奧、盡邊際，能冥法海，成菩提智德也。
「無明欲怒」等者，斷盡界內界外惑，成涅槃斷德也。
人雄師子.神德無量.功勳廣大.智慧深妙.光明威相.震動大千.
四總結歎。
淨影雲：「自下結歎。」
嘉祥：「『無明欲怒』下一偈(「無明」二句，「人雄、神德」二句)歎無爲德，次一偈(「功勳廣大」等一偈)歎德用等。」
今從淨影，初二句總以結歎，「功勳」下別以結歎。佛名「人雄」，人中最雄傑故。佛亦名「人中師子」，師子獸中獨步無畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六種外道，一切人天中，降伏一切，得無所畏故。(《大論》文)「神德無量」，總圓滿叁業威神功德無測量也，故曰「威神功德」。
別結中，《影疏》雲：「『功勳廣大』結歎前口，正覺大音響流十方故，佛化他功德廣大；『智慧深妙』結歎前意業，前有多德，偏結其慧，以行主故，『深』結前『深』，『妙』結前『勝』；『光明威相』等結歎前身。」(文)
憬興：「『功勳廣大、智慧深』歎意業果業用，『光明威相』歎身業勝。(此同淨影)『震動大千』歎正覺音。(與影別也)」
二師中淨影爲優，何者？如興解，「光明威相」爲身，「震動大千」爲口業，…
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