..續本文上一頁所以期利他速成也。『拔諸』等者有二義：一『諸』字對下『本』字，謂爲生死之本諸煩惱；二『諸』字屬下『生死』字，一分段，二變易，分段多種，謂二十五有，變易有多種，謂界外諸無明等。」(文)
今謂：「諸」字指諸衆生，此文似自利，而正明利他，故雲「諸」。《覺經》曰：「拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。」可以爲證。
「生死勤苦」者，衆生苦果之本者其因也，謂以佛正覺拔諸衆生之苦因也。
二佛推不說(興雲「抑止」，《渧記》從之。《會疏》雲「佛令自知」。今依《祥疏》。)
佛告阿難.時世自在王佛語法藏比丘.如所修行.莊嚴佛土.汝自當知.
《唐本》雲：「佛告比丘，汝應自攝清淨國。」(文)
《宋》雲：「爾時世自在王如來告作法苾芻言：汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹莊嚴。」(文)《漢》、《吳》兩本阙此段
《祥疏》雲：「二明彼佛推其自解，不肯爲說，意欲顯法藏德也。」(文)
「汝所修行」等者，佛推法藏自解之辭也。
《要解》雲：「『汝所修行』者，指莊嚴佛土之行，與『我當修行』文義稍異，不可混說，上修行思惟攝取前事，(前加行)今修行義當攝取以後行。」(文)此釋未可，今指前請言推之，請與答何異乎？此局初證初地爲此解耳。
今謂：此中之意，如汝所欲修行之莊嚴佛土，汝自當知也。
「汝自當知」者，祥雲：「推其自解，欲顯法藏德也。」淨影意：「前『我當修行』等請是約自分，後『非我境界』請是就勝進分，今約自分，故雲『汝自當知』。」嘉祥爲勝。
《會疏》雲：「汝自當知者，例如《法華》叁止說，其義深廣，不可容易說故，此含叁意雲雲。」
《義記》雲：「《法華》叁止例不然，叁止是不須複說，今雲『自知』故，是法藏菩薩久修業智，宜思此義，故雲『自知』。《莊嚴經》雲：『汝自思惟，修何方便而成就佛刹莊嚴。』」(文)
《渧記》雲：「惟夫法藏比丘欲莊嚴重重無盡蓮華世界，故願雲『我當清淨莊嚴無量妙土』，而今饒王佛抑止不說，雲『汝自當知』者，法藏菩薩既是地上大士，解行位所見之蓮華藏世界，不籍佛說，現自當知見故也雲雲。」
有說雲：解有叁義：顯人勝，嘉祥雲「意欲顯法藏德也」；二顯願高，地上菩薩念念常修利益衆生淨佛國土，彼佛寄此而言汝應自攝者，還欲明比丘攝取非常途也；叁顯國妙，前偈說雲「國土第一，其衆奇妙」等，佛既知此義，而言自取者，欲顯此中攝取唯佛果分之境也。(已上師說)
今謂：法藏之請，順菩薩通途淨佛國土之義致請，然意存別意，饒王佛能知有其別意，而欲拂通途顯別意，故雲其所請淨佛國土「汝自當知」，果次起「非我境界」之重請，可知。
叁比丘重請
比丘白佛.斯義弘深.非我境界.惟願世尊.廣爲敷演諸佛如來淨土之行.我聞此已.當如說修行.成滿所願.
《唐譯》雲：「法藏白佛言：世尊，我無威力堪能攝受，唯願如來說余佛土清淨莊嚴，我等聞已，誓當圓滿。」(文)
《宋譯》雲：「我智慧微淺，不能了知嚴刹之行，如來應正遍知，願爲宣說諸佛刹土莊嚴之事。」(文)《漢》、《吳》並阙之。
《影疏》雲：「第二段中，初法藏請，『斯義弘深，非我境界』彰己不知。前佛據自分所修道言自知，法藏今就勝進所習言非己境，不相乖違也。弘謂大也，此前請出世之行，其義大深，非我境，爲是次請。『唯願廣』等請佛宣說，文中偏求淨土之行，身行略無。『我聞此』下彰請所爲。」(文)
興雲：「地上聖行其義深廣，非自境界，故須請之。前地前所修，故佛止言汝自知。」破淨影雲：「此中『唯求淨土行，身因略無』非也。如來淨土即相違釋，如其次第身土行故，若相違釋卻非也，異譯唯雲嚴刹行故，今謂：舉淨土行，身行自在其中。」
「斯義弘深，非我境界」者，《會疏》叁意雲雲。
《要解》雲：「『斯義弘深』等者，謂我所願莊嚴妙土，唯佛與佛知見，非佛說不能知，非他力不能見。」(文)此遮影、興等地前、地上等諸解，以彰不共義別者也。
今謂：所取佛國既非常途，豈其因分之所能堪，故雲「斯義弘深」等。今欲順唯佛所知而誓修行，故雲「我聞此己」等。
〈文殊授記會〉(《寶積經》(五十九))雲：「菩薩成就叁法，速得菩提，所求佛刹皆得成就，何等爲叁？一者大願殊勝，二者住不放逸，叁者如所聞法，起正修行，乃至住不放逸故得菩提分法，住修行故得大菩提，住勝願故成就佛刹功德莊嚴。」(文)此中「我聞此已」等第叁，「五劫思惟」是第二，「超發無上殊勝之願」是第一也。
《渧記》雲：「按法藏菩薩所願，欲知見十蓮華藏世界主伴無盡之土，且聞其嚴刹之行而修行，是乃因同果海證入位之境界，非法藏比丘解行位之所知見，故雲『斯義弘深，非我境界』也。法藏願心既言『令我作佛，國土第一』、『其衆奇妙，道場紹絕』、『國如洹泥，而無等雙』，是乃十佛攝化之境，而非自體國土，雖然，全性修起故，攝化之境不異自體國土，故雲『國如泥洹』；此土即因同果海機之所證入，故雲『其衆奇妙』；一乘攝化之境雖有叁位，特以此入位境最爲第一，故雲『國土第一』。法藏願心既如此矣，雖然如此，未知見其證入位之境，未聞其嚴刹之行，則未由遂志願，故重請而已。『斯義弘深』者，證入位土周遍法界，合前二土，淨穢並具，即爲佛境界矣。是以其境廣博弘大，有右旋十海等，故雲『斯義弘深』耳雲雲。」
詳曰：此釋局華嚴家法相，欲以彼法相強判淨教，可謂異門鑰耳，況法藏菩薩心願，豈知見十蓮華世界爲別願本意耶！思之。
四如來應請中二：初先知願高，教克成法，後正爲說淨土法。初中亦二：一述經言，二正教克成。
爾時.世自在王佛知其高明.志願深廣.即爲法藏比丘而說經言.
此初總述經言。《唐譯》略初歎德文，余譯大同今經。
「佛知其高明，志願深廣」者，上請言「斯義弘深，非我境界」，是顯非常途志願，是以佛能知其志願深廣，由知願心廣大，說經教成。「其」者指法藏比丘之非我境界意，其勝德言「高」，知秀曰「明」。「志願深廣」約願心，其心願徹佛智海底曰「深」，覆十方法界曰「廣」。法藏比丘志懷于超世無上願心，故佛知其志願廣大，歎之也。
有人雲：解行位菩薩，故其德高明，猶上願求證入位之境，故雲「志願深廣」也。雖然，猶未顯發不共超世大願，故屬之通總願，其不共超世大願，即在說法現土之後顯發雲雲。此釋亦非也。
《會疏》「夫千斤之弩」等者恐非也，「汝自當知」不同「止止不可說」故。
「即爲法藏比丘而說經言」者，標教示成滿其大願之方法，何者？既能知願心廣大，恐容易難克成其大願，是以先爲教示滿願方法也。
「而說經言」者，有多義，淨、興意：佛爲說中有二，初至「而說經言」，初總標所說，「譬如」下別申所說，有二：初先寄喻勸修，(「譬如」至「何願不得」)後「于是」下正爲說法。依此意，下「于是世自在」下正爲說法，今初，總標其正爲說法，然則說「經言」者，指下正爲說法言「經言」也。
嘉祥意亦同之欤，《疏》雲：「『爾時世自在』下明彼佛爲說方法，于中有二意，初明修行必克，舉此量海水得其寶用爲譬，『于是世自在』下，後明正爲說法。」(文)雖文略，其意同焉。望西亦「即爲」下爲正說，意同淨影。
一雲：經者，偈也，此文四言偈。(《要解》)此指「譬如大海」等文雲「四言偈」欤？若爾，「人有至心精進」一句是六言，非四字句，何雲偈也？粗昧而已。
一雲：其譬說者，所願不輕，故說譬喻，印定其心，說譬曰「經」，即十二部經第七名「阿波陀那經」，此雲「譬喻」，一經總修多羅中有別故。(《義記》)若爾者，譬說一段經言，而「人有至心」下爲非經言乎？
一雲：譬說非正說經言，下爲說二百一十億土，正說經也。此中從初，必有正爲法藏比丘具說二百一十億土之文，其說經中示此譬喻，勵其志願也。然其說二百一十億土之事，廣博而不可具說，故釋尊唯述佛勵法藏志願之語，略正經說，而言「即爲廣說二百十億」等。或可，釋尊略說「即爲廣說二百十億土」之語，譯人意樂，唯舉「勵志文」，略說土語而已。(己上《渧記》)此亦推義耳。
上來諸說中，初淨影等義穩，文段既分明，何加臆說乎？今亦可「即爲廣說」已下正應請說淨土，爾前欲爲說淨土，先應「非我境界」之請，深知法藏志願深廣，故教成滿其大願方法也，若譬說，若法說，佛所言說教示總名爲「經」，言經者，教也，謂教人爲法故，其例甚多矣，今文言「即爲說經」，下雲「即爲廣說」，可對見。今教成滿方法之言教爲「說經」，下正爲說淨土雲「爲說」。
二正教克願方法中，初舉喻說教，後合結教法。
譬如大海.一人升量.經曆劫數.尚可窮底.得其妙寶.
《漢本》雲：「譬如大海水，一人鬥量之，一劫不止，尚可枯盡，令海空竭，得其底泥。」(文)渺渺蒼海，欲升量而盡之，實不可得願，如精衛欲填東海，然菩薩大誓願力，豈不遂乎！如大施太子酌海得珠，偉哉！法藏比丘大誓願力，可謂超世無上大誓願，是故如來說海量譬，以印定其志願深廣也。
望西引義寂喻意，未詳也，大海何喻生死無邊耶？
今謂：「譬如大海」一句兼贊歎，法藏志願深廣喻大海深廣，此乃有歎願心廣大意，應上「知其高明」句。「一人升量」下正教滿大願海之法，大願海非精進行升，則雲何得成滿乎？今說其成滿大願海之方法，以教示法藏，豈非說教乎？因行漸次喻一人升量。
「經曆劫數，尚可窮底」者，喻時劫長遠，能不中止盡其功。《漢》雲「可枯盡，令海空竭」故。「得其妙寶」者，喻終取正覺。
「升」者，象形，十合爲升，《漢志》：升者，登合之量也，異作「鬥」，十升爲鬥，以至微量至大故。升字爲好。
「尚」者，《爾雅注》：邢…
《大無量壽經甄解第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…