..续本文上一页所以期利他速成也。『拔诸』等者有二义：一『诸』字对下『本』字，谓为生死之本诸烦恼；二『诸』字属下『生死』字，一分段，二变易，分段多种，谓二十五有，变易有多种，谓界外诸无明等。」(文)
今谓：「诸」字指诸众生，此文似自利，而正明利他，故云「诸」。《觉经》曰：「拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。」可以为证。
「生死勤苦」者，众生苦果之本者其因也，谓以佛正觉拔诸众生之苦因也。
二佛推不说(兴云「抑止」，《渧记》从之。《会疏》云「佛令自知」。今依《祥疏》。)
佛告阿难.时世自在王佛语法藏比丘.如所修行.庄严佛土.汝自当知.
《唐本》云：「佛告比丘，汝应自摄清净国。」(文)
《宋》云：「尔时世自在王如来告作法苾芻言：汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。」(文)《汉》、《吴》两本阙此段
《祥疏》云：「二明彼佛推其自解，不肯为说，意欲显法藏德也。」(文)
「汝所修行」等者，佛推法藏自解之辞也。
《要解》云：「『汝所修行』者，指庄严佛土之行，与『我当修行』文义稍异，不可混说，上修行思惟摄取前事，(前加行)今修行义当摄取以后行。」(文)此释未可，今指前请言推之，请与答何异乎？此局初证初地为此解耳。
今谓：此中之意，如汝所欲修行之庄严佛土，汝自当知也。
「汝自当知」者，祥云：「推其自解，欲显法藏德也。」净影意：「前『我当修行』等请是约自分，后『非我境界』请是就胜进分，今约自分，故云『汝自当知』。」嘉祥为胜。
《会疏》云：「汝自当知者，例如《法华》三止说，其义深广，不可容易说故，此含三意云云。」
《义记》云：「《法华》三止例不然，三止是不须复说，今云『自知』故，是法藏菩萨久修业智，宜思此义，故云『自知』。《庄严经》云：『汝自思惟，修何方便而成就佛刹庄严。』」(文)
《渧记》云：「惟夫法藏比丘欲庄严重重无尽莲华世界，故愿云『我当清净庄严无量妙土』，而今饶王佛抑止不说，云『汝自当知』者，法藏菩萨既是地上大士，解行位所见之莲华藏世界，不籍佛说，现自当知见故也云云。」
有说云：解有三义：显人胜，嘉祥云「意欲显法藏德也」；二显愿高，地上菩萨念念常修利益众生净佛国土，彼佛寄此而言汝应自摄者，还欲明比丘摄取非常途也；三显国妙，前偈说云「国土第一，其众奇妙」等，佛既知此义，而言自取者，欲显此中摄取唯佛果分之境也。(已上师说)
今谓：法藏之请，顺菩萨通途净佛国土之义致请，然意存别意，饶王佛能知有其别意，而欲拂通途显别意，故云其所请净佛国土「汝自当知」，果次起「非我境界」之重请，可知。
三比丘重请
比丘白佛.斯义弘深.非我境界.惟愿世尊.广为敷演诸佛如来净土之行.我闻此已.当如说修行.成满所愿.
《唐译》云：「法藏白佛言：世尊，我无威力堪能摄受，唯愿如来说余佛土清净庄严，我等闻已，誓当圆满。」(文)
《宋译》云：「我智慧微浅，不能了知严刹之行，如来应正遍知，愿为宣说诸佛刹土庄严之事。」(文)《汉》、《吴》并阙之。
《影疏》云：「第二段中，初法藏请，『斯义弘深，非我境界』彰己不知。前佛据自分所修道言自知，法藏今就胜进所习言非己境，不相乖违也。弘谓大也，此前请出世之行，其义大深，非我境，为是次请。『唯愿广』等请佛宣说，文中偏求净土之行，身行略无。『我闻此』下彰请所为。」(文)
兴云：「地上圣行其义深广，非自境界，故须请之。前地前所修，故佛止言汝自知。」破净影云：「此中『唯求净土行，身因略无』非也。如来净土即相违释，如其次第身土行故，若相违释却非也，异译唯云严刹行故，今谓：举净土行，身行自在其中。」
「斯义弘深，非我境界」者，《会疏》三意云云。
《要解》云：「『斯义弘深』等者，谓我所愿庄严妙土，唯佛与佛知见，非佛说不能知，非他力不能见。」(文)此遮影、兴等地前、地上等诸解，以彰不共义别者也。
今谓：所取佛国既非常途，岂其因分之所能堪，故云「斯义弘深」等。今欲顺唯佛所知而誓修行，故云「我闻此己」等。
〈文殊授记会〉(《宝积经》(五十九))云：「菩萨成就三法，速得菩提，所求佛刹皆得成就，何等为三？一者大愿殊胜，二者住不放逸，三者如所闻法，起正修行，乃至住不放逸故得菩提分法，住修行故得大菩提，住胜愿故成就佛刹功德庄严。」(文)此中「我闻此已」等第三，「五劫思惟」是第二，「超发无上殊胜之愿」是第一也。
《渧记》云：「按法藏菩萨所愿，欲知见十莲华藏世界主伴无尽之土，且闻其严刹之行而修行，是乃因同果海证入位之境界，非法藏比丘解行位之所知见，故云『斯义弘深，非我境界』也。法藏愿心既言『令我作佛，国土第一』、『其众奇妙，道场绍绝』、『国如洹泥，而无等双』，是乃十佛摄化之境，而非自体国土，虽然，全性修起故，摄化之境不异自体国土，故云『国如泥洹』；此土即因同果海机之所证入，故云『其众奇妙』；一乘摄化之境虽有三位，特以此入位境最为第一，故云『国土第一』。法藏愿心既如此矣，虽然如此，未知见其证入位之境，未闻其严刹之行，则未由遂志愿，故重请而已。『斯义弘深』者，证入位土周遍法界，合前二土，净秽并具，即为佛境界矣。是以其境广博弘大，有右旋十海等，故云『斯义弘深』耳云云。」
详曰：此释局华严家法相，欲以彼法相强判净教，可谓异门钥耳，况法藏菩萨心愿，岂知见十莲华世界为别愿本意耶！思之。
四如来应请中二：初先知愿高，教克成法，后正为说净土法。初中亦二：一述经言，二正教克成。
尔时.世自在王佛知其高明.志愿深广.即为法藏比丘而说经言.
此初总述经言。《唐译》略初叹德文，余译大同今经。
「佛知其高明，志愿深广」者，上请言「斯义弘深，非我境界」，是显非常途志愿，是以佛能知其志愿深广，由知愿心广大，说经教成。「其」者指法藏比丘之非我境界意，其胜德言「高」，知秀曰「明」。「志愿深广」约愿心，其心愿彻佛智海底曰「深」，覆十方法界曰「广」。法藏比丘志怀于超世无上愿心，故佛知其志愿广大，叹之也。
有人云：解行位菩萨，故其德高明，犹上愿求证入位之境，故云「志愿深广」也。虽然，犹未显发不共超世大愿，故属之通总愿，其不共超世大愿，即在说法现土之后显发云云。此释亦非也。
《会疏》「夫千斤之弩」等者恐非也，「汝自当知」不同「止止不可说」故。
「即为法藏比丘而说经言」者，标教示成满其大愿之方法，何者？既能知愿心广大，恐容易难克成其大愿，是以先为教示满愿方法也。
「而说经言」者，有多义，净、兴意：佛为说中有二，初至「而说经言」，初总标所说，「譬如」下别申所说，有二：初先寄喻劝修，(「譬如」至「何愿不得」)后「于是」下正为说法。依此意，下「于是世自在」下正为说法，今初，总标其正为说法，然则说「经言」者，指下正为说法言「经言」也。
嘉祥意亦同之欤，《疏》云：「『尔时世自在』下明彼佛为说方法，于中有二意，初明修行必克，举此量海水得其宝用为譬，『于是世自在』下，后明正为说法。」(文)虽文略，其意同焉。望西亦「即为」下为正说，意同净影。
一云：经者，偈也，此文四言偈。(《要解》)此指「譬如大海」等文云「四言偈」欤？若尔，「人有至心精进」一句是六言，非四字句，何云偈也？粗昧而已。
一云：其譬说者，所愿不轻，故说譬喻，印定其心，说譬曰「经」，即十二部经第七名「阿波陀那经」，此云「譬喻」，一经总修多罗中有别故。(《义记》)若尔者，譬说一段经言，而「人有至心」下为非经言乎？
一云：譬说非正说经言，下为说二百一十亿土，正说经也。此中从初，必有正为法藏比丘具说二百一十亿土之文，其说经中示此譬喻，励其志愿也。然其说二百一十亿土之事，广博而不可具说，故释尊唯述佛励法藏志愿之语，略正经说，而言「即为广说二百十亿」等。或可，释尊略说「即为广说二百十亿土」之语，译人意乐，唯举「励志文」，略说土语而已。(己上《渧记》)此亦推义耳。
上来诸说中，初净影等义稳，文段既分明，何加臆说乎？今亦可「即为广说」已下正应请说净土，尔前欲为说净土，先应「非我境界」之请，深知法藏志愿深广，故教成满其大愿方法也，若譬说，若法说，佛所言说教示总名为「经」，言经者，教也，谓教人为法故，其例甚多矣，今文言「即为说经」，下云「即为广说」，可对见。今教成满方法之言教为「说经」，下正为说净土云「为说」。
二正教克愿方法中，初举喻说教，后合结教法。
譬如大海.一人升量.经历劫数.尚可穷底.得其妙宝.
《汉本》云：「譬如大海水，一人斗量之，一劫不止，尚可枯尽，令海空竭，得其底泥。」(文)渺渺苍海，欲升量而尽之，实不可得愿，如精卫欲填东海，然菩萨大誓愿力，岂不遂乎！如大施太子酌海得珠，伟哉！法藏比丘大誓愿力，可谓超世无上大誓愿，是故如来说海量譬，以印定其志愿深广也。
望西引义寂喻意，未详也，大海何喻生死无边耶？
今谓：「譬如大海」一句兼赞叹，法藏志愿深广喻大海深广，此乃有叹愿心广大意，应上「知其高明」句。「一人升量」下正教满大愿海之法，大愿海非精进行升，则云何得成满乎？今说其成满大愿海之方法，以教示法藏，岂非说教乎？因行渐次喻一人升量。
「经历劫数，尚可穷底」者，喻时劫长远，能不中止尽其功。《汉》云「可枯尽，令海空竭」故。「得其妙宝」者，喻终取正觉。
「升」者，象形，十合为升，《汉志》：升者，登合之量也，异作「斗」，十升为斗，以至微量至大故。升字为好。
「尚」者，《尔雅注》：邢…
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