..续本文上一页昺曰：尚谓心所希望也。《说文》：曾也，庶几也。徐按《左传》：尚克知之。又与「上」通，《史记》：学者称五帝尚矣。《索隐》曰：尚，上也。(上言久远)今此中，「曾也、克也、上也」训顺文，谓海水大、劫数大，以少人少器量之不止，终克可得大妙宝也。
后合结
人有至心.精进求道不止.会当克果.何愿不得.
今此合法文无如大海之合法，合于「一人升量」已下文。於于此乎知，大海是喻所满愿心，精进升量穷底是合能满之因行，既知愿心广大，故今教能成之行法，谓之「经言」，是以今指示能成方法为本故，合「升量」已下结其本意，故科为「合结」，思之。
《吴本》云：「人至心求道，何如当不可得乎！求索精进不休止，会当得心中所欲愿耳。」(文)《汉本》同之。
兴云：「会亦必也，克者遂也、得也。」(文)又克者成也，谓勇猛精进修因行不中止，必当克成，因行既克成，何愿不得成就。若求不可得愿，则谁不拟乎！是以王佛证明其克成，说「何愿不得」，明知不共别愿，故有此证明，岂通愿乎？思之。《唐译》推下重誓文，略之耳。
后正为说净土，此中有二：初说法，后现土。初说法：
于是.世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土.天人之善恶.国土之粗妙.
《唐译》云：「尔时，世尊为其广说二十一亿清净佛土，具足庄严，说是法时，经千亿岁。」(文)
《汉译》云：「法宝藏菩萨闻世饶王佛说经如是，则大欢喜踊跃，其佛则为选择二百一十亿佛国中，诸天人民善恶，国土之好丑，为选心中所愿用与之，世饶王佛说经竟。」(《吴译》同之)
《宋译》云：「时世自在王佛即为宣说八十四百千俱胝那由他佛刹功德庄严，广大圆满之相，经于一劫方可究竟。」(文)
净影云：「『天人善恶』泛说一切诸土之因，『国土粗妙』泛宣一切诸土之果。粗犹粗也，说恶说粗，令其舍远，说善说妙，使其修习等。」(憬兴同之)
望西：「问：所现佛刹，为限净土，将通秽土？若限净者，既云粗恶，谶谦亦同，知通秽土；若通秽者，法藏请闻俱云净土，《宝积》亦云『清净佛土』。
答：嘉祥云『唯净』，净影、憬兴、义寂三师俱云『通秽』，如玄一者，说『通净秽，现限净土』，又说『现俱通净秽土，而初为胜云云。』然今所用净影等云『说粗恶令舍离，说善妙使修习』，寔知愿中既有无三恶趣等誓，所见土中若无秽者，以何而为选舍之土，故《悲华》中通现净秽，彼经二云：『或有世界严净妙好，乃至或有世界有大火灾』，即其证也。但净土者，法藏之意在摄取净国，从之云『净』，《宝积》亦尔，不可相违。
问：此中净土报化中何？
答：可通报化，故《悲华》说所现土云：『或有世界，纯诸菩萨遍满其国，无有声闻、缘觉之名。』(已上)是则报土；又云：『或有世界，清净微妙，无诸浊恶。』(已上)是当化净。义寂云：『二百一十亿诸佛刹土者，应诸器量广说诸刹，此即通说受用、变化及净秽土，以秽土中有人天别，净土中有粗妙异，粗即变化，妙即受用。』(已上)但此师之意，天人善恶总属秽土，国土粗妙俱为净土。黑谷不尔，天人之恶、国土之粗以为秽土，天人之善、国土之妙以为净土，故《选择》云：『选舍其有三恶趣、粗恶之国土，选取其无三恶趣、善妙国土。』(已上同净影意)但《论注》中皆对秽土而修起者，且从强释，非遮化净。」(已上望西)
《会疏》引义寂，解人天善恶约果报边，非黑谷意也。
问：刹界无量，何但二百一十亿刹？若但限之，选择超过二百一十亿土者，不可说超踰十方一切世界，若有不睹见国土，不见土胜，西方应非超胜独妙。
答：《大论》说至十方选择净妙国土，由是思之，经意举二百一十亿刹以显十方佛刹，故高祖云：「于十方净土中，本愿选择摄取。」
问：何故说十方佛刹为二百一十亿耶？
答：圣意难测。有说云：若据《华严经》〈华藏世界品〉意，虽佛刹无量，总有二十重，其围绕刹数即二百一十微尘数也。然则此经二百一十亿通标华藏世界不可说不可说之土大数，而周摄十方无量之国土也。具引彼经及《疏钞》云云。(《会疏》)
有说：二百一十亿者，梵云「俱底」(千万)，今经翻「亿」，八万四千绞络无量法门四分一数也。《庄严经》云「即为宣说八十四百千俱胝(亿)那由他(万亿)佛刹」等，此是全分数也。(八十四百千者，八百四十千也，又八万四千也。俱胝那由他，无量绞络随一也。)今经举其一方也，(《觉经》、《大阿》)若合四方者，即成八百四千亿。(八万四千十万)。
又约人天善恶、国土粗妙各论二百一十亿者，八百四十亿也，是明十方成八千四百亿，十方绞络成八万四千亿，知尽依正二报二门海说矣。约八万四千法门者，佛本意为救见思未断凡夫也，又是初地即八地一乘无生法忍菩萨见闻之表数也。(《华严》初地得百三昧，得见百佛；二地得千三昧，得见千佛，乃至七地得百万三昧。过二乘地，趣佛知地，彼经法门，本来一乘，上约寄显门，八地即是一乘无生法忍也。)乃至说「超踰十方一切世界」，此非才超踰二百一十亿净土说相，然现土为二百一十亿，此准法藏显相，(初地见百佛)不可局判，故《大论》三处皆言「佛为导，遍至十方」。若约法藏密智者，即佛所现，菩萨彻视，能照见十方一切无量无边不可思议诸佛世界也。(已上《梵响》)
此解甚凿。如第一解，言八万四千四分之一者，可谓二万一千，何说二百一十亿乎？如第二解，于善恶粗妙四各论二百一十亿，成八万四十亿，此十方绞络八万四千亿者，此经何不说于十方各有二百一十亿善恶粗妙？况今论说现国土数，何关八万四千法门？欲强会合《宋译》，甚以凿矣。假令会合了，然但是二百一十亿，而非成十方世界也；如第三义，一乘无生法忍菩萨见闻之表数者，亦不然，恐是以为见闻位所知见之刹尘之义欤？若尔，则何云八地一乘无生忍菩萨也？八地无生是非一乘位次，何云八地一乘耶？自语相违，吁何谓乎！又约法藏显相说二百一十亿者，今经于二百一十亿土选择摄取，说超世无上之愿，若法藏显相但见二百一十亿，不能见十方无量者，不可成超世无上义，别有不见土，而必应胜西方，故经现文睹见二百一十亿土，而取选择之愿，既云「超世无上」，则二百一十亿土即十方微尘世界也。今家释云「于十方净土中」，岂言约密智哉？思之思之乎！
《海渧记》云：「二百一十亿是莲华藏世界能绕刹土数也，恐是法藏比丘睹见华藏界之义也欤？《会疏》果然合此旨，祖师所谓十方净土者，直成二百一十亿义而已，超世大愿就二百一十亿中而选择摄取，则十方微尘刹界无外于二百一十亿故，实可谓超世不共，而然则二百一十亿者，直是莲花藏世界义也。
问：若尔，何不直言即为广说莲花藏世界等，而说二百一十亿耶？
答：莲华藏名目约圣意，而不便选择取舍，今经法门随顺凡情，专示选择取舍，故不说莲花藏世界，而说二百一十亿而已。虽然，解行位大士其心寂静，志无所著，不取舍而取舍，则克实只是庄严莲华藏世界之义也。故二百一十亿数即是莲华藏能绕刹数，而下随顺凡情，存取舍义。上约就圣意成华藏义。
问：莲花藏二十重是见闻位所知之境，今法藏比丘既住解行位，而愿求证入位境，佛为之说现，定是证入位之境，十莲华藏，帝网重重，主伴无尽世界也，何约见闻位境能绕刹数言为『说二百一十亿』耶？
答：是亦随顺凡情，约就圣意故也。何者？若直说证入位境，则不便于选择取舍义故。虽然，正约就法藏圣意，则是庄严华藏世界之义故，欲显其义，故约其能绕数而说二百一十亿，此数便于显示华藏世界之义故也，此乃于圣意、凡情两楹之间巧说而已。乃至
问：佛佛皆是庄严华藏世界，不知今所说现何佛所庄严之世界耶？
答：法藏比丘睹见之超发愿，则何是他佛之所庄严也，定知久远弥陀之所庄严之莲华藏世界而已云云。」
今详：《渧记》所言虽顺《会疏》，而其义与《会疏》别，盖是局见闻解行证入之法相，不可从也。今谓：此中所说，总是唯佛之境，十地高仁犹绝视听，何况凡下乎！惟佛是信，此可为正义矣。
后现土
应其心愿.悉现与之.
《汉》、《吴》两本所谓「其佛为选择心中所愿用与之」者当今文，此意王佛于二百一十亿土中，选取法藏心中所欲妙土，说以与之比丘，合彼选择取。此显佛加威力，说中含现，今先广说，重现与之，令比丘见闻，明了选择审谛者，超世别愿，诸佛出世之一大事故，殷重至也。
《唐译》唯说，略现土，望比丘请意，(上云「为我广说」)则以说为本故。何以然者？现局说通，未来选择造端于此，故说义胜也。虽尔，愿心高远，其佛经亿千载为广说之，何唯说而已哉！验知现在其中矣。又《大论》三处云「佛将导，遍至十方，示清净国，令选择」，此据「悉现与之」为语，说亦在其中矣。
《要解》云：「『应其心愿』等者，其非所愿者，虽说之而不现。」(文)
二正明选择摄取二：初见土发愿，二思惟选择。初见土发愿者：
时彼比丘.闻佛所说.严净国土.皆悉睹见.超发无上殊胜之愿.
《唐译》云：「阿难，法藏比丘于彼二十一亿诸佛土所有严净之事，悉皆摄受(摄受严净土而为己有，故发愿也)。」
《汉本》云：「法宝藏菩萨便一其心，则得天眼彻视，悉自见二百二十一亿诸佛国，诸天人民之善恶，国土之好丑，则选心所欲愿，便结得是二十四愿经。」(《吴本》同之)《宋本》略见土发愿文。
净影意：「闻说依法修行中，初先见所说净土之果，(初三句)后修上所说净之因，此中初先发胜愿，(「超发」之下)后「其心寂静」下依愿起行。」憬兴同之。
问：如来说现既通净秽，今何但言「严净国土」耶？
《要解》云：「依此文似专现净土，如何言兼净秽？答：虽见净秽，又或约…
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