..續本文上一頁昺曰：尚謂心所希望也。《說文》：曾也，庶幾也。徐按《左傳》：尚克知之。又與「上」通，《史記》：學者稱五帝尚矣。《索隱》曰：尚，上也。(上言久遠)今此中，「曾也、克也、上也」訓順文，謂海水大、劫數大，以少人少器量之不止，終克可得大妙寶也。
後合結
人有至心.精進求道不止.會當克果.何願不得.
今此合法文無如大海之合法，合于「一人升量」已下文。於于此乎知，大海是喻所滿願心，精進升量窮底是合能滿之因行，既知願心廣大，故今教能成之行法，謂之「經言」，是以今指示能成方法爲本故，合「升量」已下結其本意，故科爲「合結」，思之。
《吳本》雲：「人至心求道，何如當不可得乎！求索精進不休止，會當得心中所欲願耳。」(文)《漢本》同之。
興雲：「會亦必也，克者遂也、得也。」(文)又克者成也，謂勇猛精進修因行不中止，必當克成，因行既克成，何願不得成就。若求不可得願，則誰不擬乎！是以王佛證明其克成，說「何願不得」，明知不共別願，故有此證明，豈通願乎？思之。《唐譯》推下重誓文，略之耳。
後正爲說淨土，此中有二：初說法，後現土。初說法：
于是.世自在王佛即爲廣說二百一十億諸佛刹土.天人之善惡.國土之粗妙.
《唐譯》雲：「爾時，世尊爲其廣說二十一億清淨佛土，具足莊嚴，說是法時，經千億歲。」(文)
《漢譯》雲：「法寶藏菩薩聞世饒王佛說經如是，則大歡喜踴躍，其佛則爲選擇二百一十億佛國中，諸天人民善惡，國土之好醜，爲選心中所願用與之，世饒王佛說經竟。」(《吳譯》同之)
《宋譯》雲：「時世自在王佛即爲宣說八十四百千俱胝那由他佛刹功德莊嚴，廣大圓滿之相，經于一劫方可究竟。」(文)
淨影雲：「『天人善惡』泛說一切諸土之因，『國土粗妙』泛宣一切諸土之果。粗猶粗也，說惡說粗，令其舍遠，說善說妙，使其修習等。」(憬興同之)
望西：「問：所現佛刹，爲限淨土，將通穢土？若限淨者，既雲粗惡，谶謙亦同，知通穢土；若通穢者，法藏請聞俱雲淨土，《寶積》亦雲『清淨佛土』。
答：嘉祥雲『唯淨』，淨影、憬興、義寂叁師俱雲『通穢』，如玄一者，說『通淨穢，現限淨土』，又說『現俱通淨穢土，而初爲勝雲雲。』然今所用淨影等雲『說粗惡令舍離，說善妙使修習』，寔知願中既有無叁惡趣等誓，所見土中若無穢者，以何而爲選舍之土，故《悲華》中通現淨穢，彼經二雲：『或有世界嚴淨妙好，乃至或有世界有大火災』，即其證也。但淨土者，法藏之意在攝取淨國，從之雲『淨』，《寶積》亦爾，不可相違。
問：此中淨土報化中何？
答：可通報化，故《悲華》說所現土雲：『或有世界，純諸菩薩遍滿其國，無有聲聞、緣覺之名。』(已上)是則報土；又雲：『或有世界，清淨微妙，無諸濁惡。』(已上)是當化淨。義寂雲：『二百一十億諸佛刹土者，應諸器量廣說諸刹，此即通說受用、變化及淨穢土，以穢土中有人天別，淨土中有粗妙異，粗即變化，妙即受用。』(已上)但此師之意，天人善惡總屬穢土，國土粗妙俱爲淨土。黑谷不爾，天人之惡、國土之粗以爲穢土，天人之善、國土之妙以爲淨土，故《選擇》雲：『選舍其有叁惡趣、粗惡之國土，選取其無叁惡趣、善妙國土。』(已上同淨影意)但《論注》中皆對穢土而修起者，且從強釋，非遮化淨。」(已上望西)
《會疏》引義寂，解人天善惡約果報邊，非黑谷意也。
問：刹界無量，何但二百一十億刹？若但限之，選擇超過二百一十億土者，不可說超踰十方一切世界，若有不睹見國土，不見土勝，西方應非超勝獨妙。
答：《大論》說至十方選擇淨妙國土，由是思之，經意舉二百一十億刹以顯十方佛刹，故高祖雲：「于十方淨土中，本願選擇攝取。」
問：何故說十方佛刹爲二百一十億耶？
答：聖意難測。有說雲：若據《華嚴經》〈華藏世界品〉意，雖佛刹無量，總有二十重，其圍繞刹數即二百一十微塵數也。然則此經二百一十億通標華藏世界不可說不可說之土大數，而周攝十方無量之國土也。具引彼經及《疏鈔》雲雲。(《會疏》)
有說：二百一十億者，梵雲「俱底」(千萬)，今經翻「億」，八萬四千絞絡無量法門四分一數也。《莊嚴經》雲「即爲宣說八十四百千俱胝(億)那由他(萬億)佛刹」等，此是全分數也。(八十四百千者，八百四十千也，又八萬四千也。俱胝那由他，無量絞絡隨一也。)今經舉其一方也，(《覺經》、《大阿》)若合四方者，即成八百四千億。(八萬四千十萬)。
又約人天善惡、國土粗妙各論二百一十億者，八百四十億也，是明十方成八千四百億，十方絞絡成八萬四千億，知盡依正二報二門海說矣。約八萬四千法門者，佛本意爲救見思未斷凡夫也，又是初地即八地一乘無生法忍菩薩見聞之表數也。(《華嚴》初地得百叁昧，得見百佛；二地得千叁昧，得見千佛，乃至七地得百萬叁昧。過二乘地，趣佛知地，彼經法門，本來一乘，上約寄顯門，八地即是一乘無生法忍也。)乃至說「超踰十方一切世界」，此非才超踰二百一十億淨土說相，然現土爲二百一十億，此准法藏顯相，(初地見百佛)不可局判，故《大論》叁處皆言「佛爲導，遍至十方」。若約法藏密智者，即佛所現，菩薩徹視，能照見十方一切無量無邊不可思議諸佛世界也。(已上《梵響》)
此解甚鑿。如第一解，言八萬四千四分之一者，可謂二萬一千，何說二百一十億乎？如第二解，于善惡粗妙四各論二百一十億，成八萬四十億，此十方絞絡八萬四千億者，此經何不說于十方各有二百一十億善惡粗妙？況今論說現國土數，何關八萬四千法門？欲強會合《宋譯》，甚以鑿矣。假令會合了，然但是二百一十億，而非成十方世界也；如第叁義，一乘無生法忍菩薩見聞之表數者，亦不然，恐是以爲見聞位所知見之刹塵之義欤？若爾，則何雲八地一乘無生忍菩薩也？八地無生是非一乘位次，何雲八地一乘耶？自語相違，籲何謂乎！又約法藏顯相說二百一十億者，今經于二百一十億土選擇攝取，說超世無上之願，若法藏顯相但見二百一十億，不能見十方無量者，不可成超世無上義，別有不見土，而必應勝西方，故經現文睹見二百一十億土，而取選擇之願，既雲「超世無上」，則二百一十億土即十方微塵世界也。今家釋雲「于十方淨土中」，豈言約密智哉？思之思之乎！
《海渧記》雲：「二百一十億是蓮華藏世界能繞刹土數也，恐是法藏比丘睹見華藏界之義也欤？《會疏》果然合此旨，祖師所謂十方淨土者，直成二百一十億義而已，超世大願就二百一十億中而選擇攝取，則十方微塵刹界無外于二百一十億故，實可謂超世不共，而然則二百一十億者，直是蓮花藏世界義也。
問：若爾，何不直言即爲廣說蓮花藏世界等，而說二百一十億耶？
答：蓮華藏名目約聖意，而不便選擇取舍，今經法門隨順凡情，專示選擇取舍，故不說蓮花藏世界，而說二百一十億而已。雖然，解行位大士其心寂靜，志無所著，不取舍而取舍，則克實只是莊嚴蓮華藏世界之義也。故二百一十億數即是蓮華藏能繞刹數，而下隨順凡情，存取舍義。上約就聖意成華藏義。
問：蓮花藏二十重是見聞位所知之境，今法藏比丘既住解行位，而願求證入位境，佛爲之說現，定是證入位之境，十蓮華藏，帝網重重，主伴無盡世界也，何約見聞位境能繞刹數言爲『說二百一十億』耶？
答：是亦隨順凡情，約就聖意故也。何者？若直說證入位境，則不便于選擇取舍義故。雖然，正約就法藏聖意，則是莊嚴華藏世界之義故，欲顯其義，故約其能繞數而說二百一十億，此數便于顯示華藏世界之義故也，此乃于聖意、凡情兩楹之間巧說而已。乃至
問：佛佛皆是莊嚴華藏世界，不知今所說現何佛所莊嚴之世界耶？
答：法藏比丘睹見之超發願，則何是他佛之所莊嚴也，定知久遠彌陀之所莊嚴之蓮華藏世界而已雲雲。」
今詳：《渧記》所言雖順《會疏》，而其義與《會疏》別，蓋是局見聞解行證入之法相，不可從也。今謂：此中所說，總是唯佛之境，十地高仁猶絕視聽，何況凡下乎！惟佛是信，此可爲正義矣。
後現土
應其心願.悉現與之.
《漢》、《吳》兩本所謂「其佛爲選擇心中所願用與之」者當今文，此意王佛于二百一十億土中，選取法藏心中所欲妙土，說以與之比丘，合彼選擇取。此顯佛加威力，說中含現，今先廣說，重現與之，令比丘見聞，明了選擇審谛者，超世別願，諸佛出世之一大事故，殷重至也。
《唐譯》唯說，略現土，望比丘請意，(上雲「爲我廣說」)則以說爲本故。何以然者？現局說通，未來選擇造端于此，故說義勝也。雖爾，願心高遠，其佛經億千載爲廣說之，何唯說而已哉！驗知現在其中矣。又《大論》叁處雲「佛將導，遍至十方，示清淨國，令選擇」，此據「悉現與之」爲語，說亦在其中矣。
《要解》雲：「『應其心願』等者，其非所願者，雖說之而不現。」(文)
二正明選擇攝取二：初見土發願，二思惟選擇。初見土發願者：
時彼比丘.聞佛所說.嚴淨國土.皆悉睹見.超發無上殊勝之願.
《唐譯》雲：「阿難，法藏比丘于彼二十一億諸佛土所有嚴淨之事，悉皆攝受(攝受嚴淨土而爲己有，故發願也)。」
《漢本》雲：「法寶藏菩薩便一其心，則得天眼徹視，悉自見二百二十一億諸佛國，諸天人民之善惡，國土之好醜，則選心所欲願，便結得是二十四願經。」(《吳本》同之)《宋本》略見土發願文。
淨影意：「聞說依法修行中，初先見所說淨土之果，(初叁句)後修上所說淨之因，此中初先發勝願，(「超發」之下)後「其心寂靜」下依願起行。」憬興同之。
問：如來說現既通淨穢，今何但言「嚴淨國土」耶？
《要解》雲：「依此文似專現淨土，如何言兼淨穢？答：雖見淨穢，又或約…
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