..續本文上一頁法藏所見，淨穢俱淨，非染非淨處即淨故也。地上所見，此中有亦染亦淨句，所以選擇攝取也，根本智故非染非淨，後得智故亦染亦淨。」(文)
《會疏》雲：「雖所見淨穢，所願但在淨土，故雲『嚴淨』。」(文)
《義記》雲：「是約佛說，則諸國皆淨，如〈佛國品〉。」
《探玄》雲：「或俱淨，以即佛故，或俱染，即衆生故。」(文)
有雲：「嚴謂莊嚴，淨謂清淨，佛所說土雖有淨穢，是乃諸佛所莊嚴之蓮華藏世界，故約佛邊則可謂『嚴淨』而已。」(《渧記》)
今又可，「聞佛所說」一句應上廣說刹土等，故有淨穢。「嚴淨國土，皆悉得見」句應上「應其心願」等文，法藏心所願在淨國，應其心願選擇與之，法藏亦如己所願悉見之，故雲「嚴淨國土」，用不隨意。
「皆悉睹見」者，《漢》、《吳》兩本雲：「即得天眼，悉自徹視國土好醜。」地上大士甯不得天眼耶？而今言「得」者，加佛天眼，故雲「得」也，若以自天眼而視之，義則宜言「即以天眼」，今言「即得」，知加佛天眼之義。《要解》以得天眼言爲前後增進義者，可也，而以之證淨影分地前地上者，不穩也。
又《大論》雲「遍至十方見」者是動，雲天眼徹視，則不動而遍至，遍至不動，十方不來，比丘亦不往，加佛天眼故，十方國土皆悉一時睹見也。
《法集經》二雲：「菩薩天眼見諸衆生行業所造，稱其因果，能如實知，能得佛智，畢竟成就佛智，是名『菩薩天眼』。」又雲：「菩薩摩诃薩得彼諸佛如來天眼。」(文)睹亦見也，又解，睹則眼見，見則慧見，如見分見，取推求照察義。(《剿說》)
「超發無上殊勝之願」者，《漢》、《吳》兩本雲：「得天眼徹視，悉自見國土好醜，則選擇心中所欲願，便結得是二十四願經。」(文)此選擇本願爲二十四願，故知今超發無上殊勝之願者，正指四十八願，一一誓願悉無非超世無上，應知。
「超發」者，下偈雲「我建超世願」，准之，超世發願故名爲「超發」。雲何超世？謂依諸師意，超于地前世間名爲「超世」。或十向滿位見淨土果相，攝淨土願，更轉深，故雲「超發勝願」。(憬興)
義寂雲：「超發無上殊勝願者，正發願也，此時既在解發心終，于世間中更無有上，因此便能得入證位，故雲『超發』等。」望西准之雲：「賢位見土，聖位發願，故雲『超發』。」此諸師通途之義也。
峻公雲：「所發之願過菩薩分上，故雲『超發』。」此猶未了也。
有雲：「身土、攝土超越諸佛，故雲『超發』雲雲。」(《略箋》)
有說：「超發所見二百一十億諸佛刹土，即超十方微塵刹土，因既爾，果亦爲十方諸佛所贊歎，即有身、土、利益叁超雲雲。」(《梵響》上叁廿四)
後二義爲優。然《海渧記》破《梵響》：以二百一十億爲所超土，而超發于此諸土，故名超發者，忽違黑谷釋，〈本願章〉「于所見土中，或有有叁惡趣之國土，或有無之國土，即選舍其有叁惡趣、粗惡國土，選取其無叁惡趣、善妙國土，故雲『選擇』，乃至即今選舍前布施、持戒等諸行，選取專稱佛號，故雲『選擇』也。」明知其所選取之本願，不外于二百一十億土，其善妙土既在二百一十億中，何爲所超土乎？又以彼爲所超者，永害選擇攝取義而已。此乃以二百一十億土爲所超，則二百一十億土中無一佛土之可選取者，故皆是爲選舍土了，何由成其選取義也？嗟呼！嗟呼！《梵響》臆說何其至于此也哉雲雲。
今謂：此破甚妄，破不中如暗投。會初難雲：二百一十億土中，雖有無惡趣及稱名爲因之土，而無垢凡超證之願，然非垢凡即證之土，亦非垢凡即生因，是故雖善妙，非超勝獨妙，選舍彼，選取此，建選擇本願，名爲「超勝獨妙」，此〈本願章〉意，爲其所超何過之有乎？會後難雲：難者意以爲二百一十億中，其所取者亦爲超勝，其不取者非超勝乎？若爾，彌陀獨何得「超勝」之稱乎？于所選土中，雖有若善若妙，諸佛通途善妙，而非超勝獨妙。法藏既選取，攝之超世願心爲己有，則諸佛所絕無，於于此得「超世」之名，何雲不成選取之義乎？況複二百一十億土爲所超者，本出于《唐譯》經，難者卻有違教失，何不思哉！
《記》者自義雲：「所見二百十億中，從本有超世無上土及本願，法藏比丘全選諸佛土中本來超發無上土，故法藏發願亦超發無上之勝願也，其本未超發無上之土者是何？謂久遠實成彌陀所建之土也。今此深趣隱隱于今家釋，《二門偈》明五念門，而爲法藏禮贊、作願、觀察、回向于久遠彌陀。准之思之，其所選擇攝取之淨土及行亦豈外佛之物也哉！果知久遠實成之土及行也。久遠彌陀既發超世無上大願，建立超勝獨妙超踰十方之土，以稱名一行爲往生因，而攝十方衆生，法藏所選取，全久成之願，而成法藏超發之願，久遠超發、法藏超發，本迹雖異，其義則一也，法藏選擇從久遠本成起，久遠超發願由法藏選擇得顯，法藏選擇其功大哉！非本則無以垂形，非迹無以顯本，本迹雖異，不思議則一也，斯之謂乎。故《唯信文意》：『從此一如法界現形，作法藏比丘，起顯不可思議四十八願也。』(文)『起顯』二字意味深長，可著眼雲雲。」
此義怪哉！此師本二百一十億土爲久遠彌陀所成之蓮華藏界塵刹，其病根起于此，而爲此說，甚非也。所引《二門偈》不成證，《偈》本以《論》主禮拜彌陀之行，爲佛禮拜門功德之所顯發，雲禮彌陀，何所言法藏禮久遠彌陀乎？而爲久遠彌陀者，但是已謬解耳。假令許之，不成久遠選擇之證，誤之甚也。若二百一十億土即久遠彌陀刹土者，十方諸佛土即久遠彌陀土，言二百一十億即十方諸佛土故，何諸佛土有所超而說超踰十方耶？可謂超踰久遠彌陀土，非超踰十方，則何言超發無上願？若言本來超踰者，法藏選擇但顯發爲功，而超發無上願是應非選擇攝取之功，大違祖诰故。次問答雖會之，其義不可成，局執何如此深哉！學者思之矣。
今謂：「超發無上殊勝願」者，《唐譯》雲：「阿難，彼二十一俱胝佛刹，法所比丘所攝佛國超過于彼。」此文雖在于攝取經劫之後，而當于《魏譯》「超發勝願文」，明知法藏所攝國土超過于彼二百一十一億諸佛刹土。(光壽無量)攝取佛國超過于彼，故說「超踰十方諸佛世界」，國土既超過諸佛國，攝取本願亦超發諸佛，故雲「超發無上殊勝之願」。下偈雲「我建超世願」，《彌陀偈經》雲「發願踰諸佛，誓二十四章」(《吳譯》雲：「選擇心中所欲願，便結得是二十四願經。」(文))當知四十八願皆可稱超世願，雖有叁超，選擇攝取佛國爲本，故雲「選擇五劫思惟光明壽命誓願爲大悲之本」，大悲者，十一、十七、十八願是也，于中第十八願爲生因願，使衆生生其佛國(光壽)，與佛同證者，十八、十一願，入其十八願者由十七願，故「真實五願」超世中之精者，諸佛之願所無，故余願皆歸第十八願，亦名「超世之願」，言「一一願言」等故，其十九、二十願亦此之一分而已，至下可知。
二思惟攝取叁：一選擇心相，二經劫成行，叁問答辨疑。初選擇心相：
其心寂靜.志無所著.一切世間.無能及者.
余譯並阙此一段。
淨影、嘉祥、憬興等同「此已下爲依教修行」者一也，其解文有異。
淨影意：無相智證無相深理雲「其心寂靜，志無所著」，證深離相，故世無及。(取意)
義寂意：雖無文，而准前超發願釋，前發願時已在時發心終，今便能入證位故，證智離相故雲「寂靜」。已入證位，超過地前，故雲「無能及者」也。(已上推尺)
興所舉有說同之，(憬興破不中，如《梵響》)興意：定(心寂)慧(無著)心觀名淨土之業，是無分別智之加行，即勝出世間善根方便，故雲「無能及者」。次「五劫思惟」下即後得智方便，今即無分別所由，故未入證位，十向滿位也。(取意)
叁說中，淨影、義寂親文，憬局法相，解意淺短也。
望西已下諸家，皆此文分地前、地上、地位者等依義寂。
望西雲：「爲顯位在初地雲『其心』等，謂證二空理，絕衆相，故雲『寂靜』。四位已盡，更斷無明，故雲『無著』雲雲。」
《箋》雲：「『其心』者，發願之心也，『寂靜』等得無生忍，證忍湛然寂靜，總于一切法無所著，地前世間不及知，是初地故。《論注》雲等。」
《會疏》不約地位，以爲明思惟心念。
《梵響》雲：「『其心寂靜』等，是發願思惟願相，猶不著其相，定意也，次下『思惟攝取』是慧相也，定慧相即，世間無及。寂靜、無著義通凡聖，世間無及，揀之地上相也，『一切世間』，人天叁賢也雲雲。」
《要解》亦爲位相，雲：「『其心寂靜』者，證人無我，『志無所著』等者，證法無我雲雲。」
《義記》雲：「『其』者，指超發時，『寂靜』是寂，『志無所著』是照，寂照同時，故雲『無能及者』。乃至然此文意，初『超發』等是大悲門利他方法，即『專求淨佛土，必成如是刹』，後『其心』等是大智門自利修心，即『通達諸法性，一切空無我』也。又初所起，後能起，悲智能所共佛智，成不共願心，故雲『無能及者』。舊說科判未穩當矣，且約通門，證空，入初地，超地前，今謂不然，如前辨。」(已上)
上來衆說，或次願明行，或爲發願位相，或爲定慧悲智。
《渧記》亦爲位相，而與諸家別，雲：「以此發願爲入位時者，未詳矣。如其入位，則上文尋發無上道意之時始入初地也，既入地位，其地位中而發不共大願，故『其心寂靜』等乃顯發願地位而已。《四教義》十(初丁)：『從此見佛性，發中道第一義谛觀，雙照二谛，心心寂滅，自然流入薩婆若海，證無作四谛，一實平等，法海圓融。』(文)選擇願心，心心寂滅，無取舍相，故雲『其心寂靜，志無所著』。」
《偈刊定記》(上本七七)雲：「睹見者，菩薩智眼也，佛于不二境爲現淨穢土，菩薩于淨穢相不忘不二理，名真睹見。而選擇之者，乃爲利物，又二而不二，不二而二，故終日選擇，終日不選…
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