..續本文上一頁擇，二谛平等，取舍情亡，曰真選擇。故靈芝《小經疏》曰：『良以因中發無相大願，修無住妙行，感無得聖果，點事如理，相即非相故，所感身土無非實相是也。』(文)然則發中道第一義谛觀，雙照二谛，不選擇而終日選擇，終日選擇而不選擇，心心寂滅，不背中道，故雲『其心寂靜』。非唯無取舍選擇相，亦無不取舍不選擇相，故雲『志無所著』，亦是不次第叁觀，即空、即假、即中之謂也。即空故不著有，即假故不著空，雙照二谛，心心寂滅，中道第一義谛觀而已，唯約人法二空而解者，可謂疏矣！『一切世間，無能及者』，別教地前、圓教住前無能及者，此乃地上、住上發願相也，故欲顯發願地位如此而已，非是發願時始入初地，『其心』等之義也。然則此一段只是明發願地位，故約地上通門而解者，可也。其超踰諸佛之義，在上超發願文而顯著焉。」(已上)
此釋太好。今謂：約相者難從，何者？何爲於于此示其位相耶？其義難思。況亦法藏權迹難思議，豈可以地前、地上而判之乎？是以今不取也。今爲示選擇心相，謂若但選擇攝取，則似有取相，故於于此明無取相處示現取相。何以言之者？《大論》明無生忍菩薩淨佛國土有二：取相、無取相。初取相舉法藏菩薩選擇攝取，正依今經；次明無取相中，不指菩薩名，恐是非別人，法藏于無取相中示選擇攝取相，故于取相亦顯無相，正依今經文乎。由此思之，于選擇攝取之所明寂靜心相，謂彰方便法身願意故，于無取相示現選擇攝取之相，說選擇攝取。然現取相而不乖法性，故取相全無取相，選擇即無選擇，雲「其心寂靜」。然雖無取相、無選擇，順二谛故不舍選擇攝取，故雲「志無所著」，謂順二谛，于相不舍無取相，于無取相不舍取相之義也。「一切世間」等者，明超過一切菩薩淨佛國土，思之。
二選擇時量
具足五劫.思惟攝取.莊嚴佛國.清淨之行.
《唐譯》雲：「既攝受已，滿足五劫，思惟修習。」(文)
《宋譯》雲：「即時會中，頭面禮足，辭佛而退，往一靜所，獨坐思惟，修習功德，莊嚴佛刹，發大誓願，經于五劫。」(文)《漢》、《吳》兩譯略此段。
淨影、法位、玄一、憬興師並以爲明修行時。
望西雲「明發願時」，引《宋譯》及義寂釋，證雲：「以下說願挍上淨行，即以發願而名『行』也，斯乃因位，若願若行，總以名『行』，非是行願別論之意。例如十度行中即有願婆羅密。《起信義記》雲：『皆因十度深行之熏。』(已上)即其例也雲雲。」此以願義解「行」字。
《略箋》雲：「斯乃修行之時也，蓋五劫之間，思惟勵勤，修成滿所願之行，其既發願，不可無行雲雲。」此用淨影等。
《會疏》亦以爲發願時，然與望西別，解「行」字爲能莊嚴故，謂佛國是所莊嚴，清淨之行是能莊嚴，以福智清淨行能莊嚴依正故。是時法藏發願，欲莊嚴佛國，故具足五劫，思惟攝取能莊嚴行，故非正修行時也。其猶如欲造城而思惟其材，故屬發願時而已。
叁解中，《會疏》能順經文。
「具足五劫」者，「劫」大小乘所說不同：
若約小乘，《婆沙》一百叁十五(十五)雲：「劫有叁種：一中間劫，(小劫，一增一減)二成壞劫，(中劫，四十增減)叁大劫。(八十增減)中間劫複有叁種：一減劫，二壞劫，叁增減劫。乃至此中一增一減(初二)、十八增減(第叁)有二十中間劫故。乃至總八十中劫合名大劫雲雲。」
若依大乘，《大論》叁十八：「如經說：有一比丘問佛言：世尊，幾許名劫？佛告比丘：我雖能說，汝不能知，以喻可解，有方百由旬城，溢滿芥子，長壽人至百歲，持一芥子去，芥子都盡，劫猶不儩；又如方百由旬石，有人百歲，持輕軟衣一拂，石盡劫不儩。」是大劫量，曆之五回，故雲「五劫」也。《會疏》所引《僧伽吒經》說，是小劫量而已。
「思惟」者，審意籌慮所修法名「思惟」也。
「攝取」者，《漢》、《吳》兩本雲「選擇」，《唐》雲「攝受」，《選擇集》〈本願章〉引《吳譯》竟雲：「此中選擇者，即是取舍義也，謂于二百一十億諸佛淨土中，舍惡取善，舍醜取好也。《雙卷經》意亦有選擇義，謂雲『攝取二百一十億諸佛妙土，清淨之行』是也。選擇與攝取，其言雖異，其意同之，然者舍不清淨行，取清淨之行也。」(文)
《要解》雲：「選擇者，取舍義，攝取處自有舍余義，故二義無異。」
有雲：「選擇」通取舍，「攝取」局選取，而今雲言異意同者，只是兩經相映之義，而非言隨何處言異意同也。今經「攝取」言雖言約選取，意存取舍，故兩經其言異，其意同故也。(《渧記》)
今私按：「選擇」言慧用，「思惟」揀擇力，故兼思惟，彼經不謂「思惟」，故「選擇」處兼選舍之義，然經意選取義爲本，雲「選擇心中所欲願」故，所欲願豈可舍乎？然則與今經「攝取」意同焉。今經雲「思惟攝取」，故思惟處有選舍不欲之義，故但明選取所欲之邊，故雲「攝取」，故兩經一致，故雲「其意同」也。
「莊嚴佛國，清淨之行」者，所成之願、能成之行，俱望所嚴佛國，是能莊嚴也，故思惟攝取能嚴之行，即是攝取所成之願也，故名「選擇本願」。其思惟攝取之相，〈本願章〉廣就四十八願明之雲雲。第十八生因願是也，成念佛往生之願之行，即是永劫大行，以佛大行爲衆生往生之正業，則清淨之行中自有衆生行，故吉水于此中，存衆生往生行以爲「選擇本願」，應知。又莊嚴身土唯爲攝衆生，然則念佛往生之願若不成者，身土之願亦徒設不可成，叁種莊嚴之願行，由第十八之一願得成。由此言之，思惟攝取清淨之行，即思惟攝取稱名之一行也。
叁問答決疑
阿難白佛.彼佛國土壽量幾何.佛言.其佛壽命四十二劫.時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土.清淨之行.
《唐譯》雲：「阿難白佛言：世尊！彼世間自在王如來壽量幾何？世尊告曰：彼佛壽量滿四十劫。」(文)
依淨影意，從初至四十劫決疑，「時法藏比丘」下結也。
嘉祥：「法藏比丘」以下屬下。《會疏》依嘉祥。
今依淨影，屬下決疑中，前雲「具足五劫，思惟攝取」，攝取時長，彼佛壽量雲何？阿難例釋迦應壽以起疑，爲將來衆生除其疑惑也。
《影疏》：「問曰：若彼得壽多劫，劫盡之時居住何所而得修行？釋言：余人見其劫盡，其法藏等見彼土安穩不動，故得起修，與《法華》中『衆生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿』，其義相似。」(文)
憬興破雲：「此義不然。《法華》所說《論》自釋雲『報佛如來真實淨土』，即知彼土是他受用土，佛土必無量，不可言四十二劫，故今即四十二劫者，蓋歲數劫，故經五劫攝淨土行，非劫盡也。大通佛壽不可數劫，尚非淨土，如何四十二劫可言淨土？」(文)
了惠救淨影，破憬興，救、破並的中。玄一亦同興，亦不免此破雲雲。
《大無量壽經甄解第五》全文閱讀結束。