..续本文上一页择，二谛平等，取舍情亡，曰真选择。故灵芝《小经疏》曰：『良以因中发无相大愿，修无住妙行，感无得圣果，点事如理，相即非相故，所感身土无非实相是也。』(文)然则发中道第一义谛观，双照二谛，不选择而终日选择，终日选择而不选择，心心寂灭，不背中道，故云『其心寂静』。非唯无取舍选择相，亦无不取舍不选择相，故云『志无所著』，亦是不次第三观，即空、即假、即中之谓也。即空故不著有，即假故不著空，双照二谛，心心寂灭，中道第一义谛观而已，唯约人法二空而解者，可谓疏矣！『一切世间，无能及者』，别教地前、圆教住前无能及者，此乃地上、住上发愿相也，故欲显发愿地位如此而已，非是发愿时始入初地，『其心』等之义也。然则此一段只是明发愿地位，故约地上通门而解者，可也。其超踰诸佛之义，在上超发愿文而显著焉。」(已上)
此释太好。今谓：约相者难从，何者？何为於于此示其位相耶？其义难思。况亦法藏权迹难思议，岂可以地前、地上而判之乎？是以今不取也。今为示选择心相，谓若但选择摄取，则似有取相，故於于此明无取相处示现取相。何以言之者？《大论》明无生忍菩萨净佛国土有二：取相、无取相。初取相举法藏菩萨选择摄取，正依今经；次明无取相中，不指菩萨名，恐是非别人，法藏于无取相中示选择摄取相，故于取相亦显无相，正依今经文乎。由此思之，于选择摄取之所明寂静心相，谓彰方便法身愿意故，于无取相示现选择摄取之相，说选择摄取。然现取相而不乖法性，故取相全无取相，选择即无选择，云「其心寂静」。然虽无取相、无选择，顺二谛故不舍选择摄取，故云「志无所著」，谓顺二谛，于相不舍无取相，于无取相不舍取相之义也。「一切世间」等者，明超过一切菩萨净佛国土，思之。
二选择时量
具足五劫.思惟摄取.庄严佛国.清净之行.
《唐译》云：「既摄受已，满足五劫，思惟修习。」(文)
《宋译》云：「即时会中，头面礼足，辞佛而退，往一静所，独坐思惟，修习功德，庄严佛刹，发大誓愿，经于五劫。」(文)《汉》、《吴》两译略此段。
净影、法位、玄一、憬兴师并以为明修行时。
望西云「明发愿时」，引《宋译》及义寂释，证云：「以下说愿挍上净行，即以发愿而名『行』也，斯乃因位，若愿若行，总以名『行』，非是行愿别论之意。例如十度行中即有愿婆罗密。《起信义记》云：『皆因十度深行之熏。』(已上)即其例也云云。」此以愿义解「行」字。
《略笺》云：「斯乃修行之时也，盖五劫之间，思惟励勤，修成满所愿之行，其既发愿，不可无行云云。」此用净影等。
《会疏》亦以为发愿时，然与望西别，解「行」字为能庄严故，谓佛国是所庄严，清净之行是能庄严，以福智清净行能庄严依正故。是时法藏发愿，欲庄严佛国，故具足五劫，思惟摄取能庄严行，故非正修行时也。其犹如欲造城而思惟其材，故属发愿时而已。
三解中，《会疏》能顺经文。
「具足五劫」者，「劫」大小乘所说不同：
若约小乘，《婆沙》一百三十五(十五)云：「劫有三种：一中间劫，(小劫，一增一减)二成坏劫，(中劫，四十增减)三大劫。(八十增减)中间劫复有三种：一减劫，二坏劫，三增减劫。乃至此中一增一减(初二)、十八增减(第三)有二十中间劫故。乃至总八十中劫合名大劫云云。」
若依大乘，《大论》三十八：「如经说：有一比丘问佛言：世尊，几许名劫？佛告比丘：我虽能说，汝不能知，以喻可解，有方百由旬城，溢满芥子，长寿人至百岁，持一芥子去，芥子都尽，劫犹不儩；又如方百由旬石，有人百岁，持轻软衣一拂，石尽劫不儩。」是大劫量，历之五回，故云「五劫」也。《会疏》所引《僧伽吒经》说，是小劫量而已。
「思惟」者，审意筹虑所修法名「思惟」也。
「摄取」者，《汉》、《吴》两本云「选择」，《唐》云「摄受」，《选择集》〈本愿章〉引《吴译》竟云：「此中选择者，即是取舍义也，谓于二百一十亿诸佛净土中，舍恶取善，舍丑取好也。《双卷经》意亦有选择义，谓云『摄取二百一十亿诸佛妙土，清净之行』是也。选择与摄取，其言虽异，其意同之，然者舍不清净行，取清净之行也。」(文)
《要解》云：「选择者，取舍义，摄取处自有舍余义，故二义无异。」
有云：「选择」通取舍，「摄取」局选取，而今云言异意同者，只是两经相映之义，而非言随何处言异意同也。今经「摄取」言虽言约选取，意存取舍，故两经其言异，其意同故也。(《渧记》)
今私按：「选择」言慧用，「思惟」拣择力，故兼思惟，彼经不谓「思惟」，故「选择」处兼选舍之义，然经意选取义为本，云「选择心中所欲愿」故，所欲愿岂可舍乎？然则与今经「摄取」意同焉。今经云「思惟摄取」，故思惟处有选舍不欲之义，故但明选取所欲之边，故云「摄取」，故两经一致，故云「其意同」也。
「庄严佛国，清净之行」者，所成之愿、能成之行，俱望所严佛国，是能庄严也，故思惟摄取能严之行，即是摄取所成之愿也，故名「选择本愿」。其思惟摄取之相，〈本愿章〉广就四十八愿明之云云。第十八生因愿是也，成念佛往生之愿之行，即是永劫大行，以佛大行为众生往生之正业，则清净之行中自有众生行，故吉水于此中，存众生往生行以为「选择本愿」，应知。又庄严身土唯为摄众生，然则念佛往生之愿若不成者，身土之愿亦徒设不可成，三种庄严之愿行，由第十八之一愿得成。由此言之，思惟摄取清净之行，即思惟摄取称名之一行也。
三问答决疑
阿难白佛.彼佛国土寿量几何.佛言.其佛寿命四十二劫.时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土.清净之行.
《唐译》云：「阿难白佛言：世尊！彼世间自在王如来寿量几何？世尊告曰：彼佛寿量满四十劫。」(文)
依净影意，从初至四十劫决疑，「时法藏比丘」下结也。
嘉祥：「法藏比丘」以下属下。《会疏》依嘉祥。
今依净影，属下决疑中，前云「具足五劫，思惟摄取」，摄取时长，彼佛寿量云何？阿难例释迦应寿以起疑，为将来众生除其疑惑也。
《影疏》：「问曰：若彼得寿多劫，劫尽之时居住何所而得修行？释言：余人见其劫尽，其法藏等见彼土安稳不动，故得起修，与《法华》中『众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满』，其义相似。」(文)
憬兴破云：「此义不然。《法华》所说《论》自释云『报佛如来真实净土』，即知彼土是他受用土，佛土必无量，不可言四十二劫，故今即四十二劫者，盖岁数劫，故经五劫摄净土行，非劫尽也。大通佛寿不可数劫，尚非净土，如何四十二劫可言净土？」(文)
了惠救净影，破憬兴，救、破并的中。玄一亦同兴，亦不免此破云云。
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