..续本文上一页法藏所见，净秽俱净，非染非净处即净故也。地上所见，此中有亦染亦净句，所以选择摄取也，根本智故非染非净，后得智故亦染亦净。」(文)
《会疏》云：「虽所见净秽，所愿但在净土，故云『严净』。」(文)
《义记》云：「是约佛说，则诸国皆净，如〈佛国品〉。」
《探玄》云：「或俱净，以即佛故，或俱染，即众生故。」(文)
有云：「严谓庄严，净谓清净，佛所说土虽有净秽，是乃诸佛所庄严之莲华藏世界，故约佛边则可谓『严净』而已。」(《渧记》)
今又可，「闻佛所说」一句应上广说刹土等，故有净秽。「严净国土，皆悉得见」句应上「应其心愿」等文，法藏心所愿在净国，应其心愿选择与之，法藏亦如己所愿悉见之，故云「严净国土」，用不随意。
「皆悉睹见」者，《汉》、《吴》两本云：「即得天眼，悉自彻视国土好丑。」地上大士宁不得天眼耶？而今言「得」者，加佛天眼，故云「得」也，若以自天眼而视之，义则宜言「即以天眼」，今言「即得」，知加佛天眼之义。《要解》以得天眼言为前后增进义者，可也，而以之证净影分地前地上者，不稳也。
又《大论》云「遍至十方见」者是动，云天眼彻视，则不动而遍至，遍至不动，十方不来，比丘亦不往，加佛天眼故，十方国土皆悉一时睹见也。
《法集经》二云：「菩萨天眼见诸众生行业所造，称其因果，能如实知，能得佛智，毕竟成就佛智，是名『菩萨天眼』。」又云：「菩萨摩诃萨得彼诸佛如来天眼。」(文)睹亦见也，又解，睹则眼见，见则慧见，如见分见，取推求照察义。(《剿说》)
「超发无上殊胜之愿」者，《汉》、《吴》两本云：「得天眼彻视，悉自见国土好丑，则选择心中所欲愿，便结得是二十四愿经。」(文)此选择本愿为二十四愿，故知今超发无上殊胜之愿者，正指四十八愿，一一誓愿悉无非超世无上，应知。
「超发」者，下偈云「我建超世愿」，准之，超世发愿故名为「超发」。云何超世？谓依诸师意，超于地前世间名为「超世」。或十向满位见净土果相，摄净土愿，更转深，故云「超发胜愿」。(憬兴)
义寂云：「超发无上殊胜愿者，正发愿也，此时既在解发心终，于世间中更无有上，因此便能得入证位，故云『超发』等。」望西准之云：「贤位见土，圣位发愿，故云『超发』。」此诸师通途之义也。
峻公云：「所发之愿过菩萨分上，故云『超发』。」此犹未了也。
有云：「身土、摄土超越诸佛，故云『超发』云云。」(《略笺》)
有说：「超发所见二百一十亿诸佛刹土，即超十方微尘刹土，因既尔，果亦为十方诸佛所赞叹，即有身、土、利益三超云云。」(《梵响》上三廿四)
后二义为优。然《海渧记》破《梵响》：以二百一十亿为所超土，而超发于此诸土，故名超发者，忽违黑谷释，〈本愿章〉「于所见土中，或有有三恶趣之国土，或有无之国土，即选舍其有三恶趣、粗恶国土，选取其无三恶趣、善妙国土，故云『选择』，乃至即今选舍前布施、持戒等诸行，选取专称佛号，故云『选择』也。」明知其所选取之本愿，不外于二百一十亿土，其善妙土既在二百一十亿中，何为所超土乎？又以彼为所超者，永害选择摄取义而已。此乃以二百一十亿土为所超，则二百一十亿土中无一佛土之可选取者，故皆是为选舍土了，何由成其选取义也？嗟呼！嗟呼！《梵响》臆说何其至于此也哉云云。
今谓：此破甚妄，破不中如暗投。会初难云：二百一十亿土中，虽有无恶趣及称名为因之土，而无垢凡超证之愿，然非垢凡即证之土，亦非垢凡即生因，是故虽善妙，非超胜独妙，选舍彼，选取此，建选择本愿，名为「超胜独妙」，此〈本愿章〉意，为其所超何过之有乎？会后难云：难者意以为二百一十亿中，其所取者亦为超胜，其不取者非超胜乎？若尔，弥陀独何得「超胜」之称乎？于所选土中，虽有若善若妙，诸佛通途善妙，而非超胜独妙。法藏既选取，摄之超世愿心为己有，则诸佛所绝无，於于此得「超世」之名，何云不成选取之义乎？况复二百一十亿土为所超者，本出于《唐译》经，难者却有违教失，何不思哉！
《记》者自义云：「所见二百十亿中，从本有超世无上土及本愿，法藏比丘全选诸佛土中本来超发无上土，故法藏发愿亦超发无上之胜愿也，其本未超发无上之土者是何？谓久远实成弥陀所建之土也。今此深趣隐隐于今家释，《二门偈》明五念门，而为法藏礼赞、作愿、观察、回向于久远弥陀。准之思之，其所选择摄取之净土及行亦岂外佛之物也哉！果知久远实成之土及行也。久远弥陀既发超世无上大愿，建立超胜独妙超踰十方之土，以称名一行为往生因，而摄十方众生，法藏所选取，全久成之愿，而成法藏超发之愿，久远超发、法藏超发，本迹虽异，其义则一也，法藏选择从久远本成起，久远超发愿由法藏选择得显，法藏选择其功大哉！非本则无以垂形，非迹无以显本，本迹虽异，不思议则一也，斯之谓乎。故《唯信文意》：『从此一如法界现形，作法藏比丘，起显不可思议四十八愿也。』(文)『起显』二字意味深长，可着眼云云。」
此义怪哉！此师本二百一十亿土为久远弥陀所成之莲华藏界尘刹，其病根起于此，而为此说，甚非也。所引《二门偈》不成证，《偈》本以《论》主礼拜弥陀之行，为佛礼拜门功德之所显发，云礼弥陀，何所言法藏礼久远弥陀乎？而为久远弥陀者，但是已谬解耳。假令许之，不成久远选择之证，误之甚也。若二百一十亿土即久远弥陀刹土者，十方诸佛土即久远弥陀土，言二百一十亿即十方诸佛土故，何诸佛土有所超而说超踰十方耶？可谓超踰久远弥陀土，非超踰十方，则何言超发无上愿？若言本来超踰者，法藏选择但显发为功，而超发无上愿是应非选择摄取之功，大违祖诰故。次问答虽会之，其义不可成，局执何如此深哉！学者思之矣。
今谓：「超发无上殊胜愿」者，《唐译》云：「阿难，彼二十一俱胝佛刹，法所比丘所摄佛国超过于彼。」此文虽在于摄取经劫之后，而当于《魏译》「超发胜愿文」，明知法藏所摄国土超过于彼二百一十一亿诸佛刹土。(光寿无量)摄取佛国超过于彼，故说「超踰十方诸佛世界」，国土既超过诸佛国，摄取本愿亦超发诸佛，故云「超发无上殊胜之愿」。下偈云「我建超世愿」，《弥陀偈经》云「发愿踰诸佛，誓二十四章」(《吴译》云：「选择心中所欲愿，便结得是二十四愿经。」(文))当知四十八愿皆可称超世愿，虽有三超，选择摄取佛国为本，故云「选择五劫思惟光明寿命誓愿为大悲之本」，大悲者，十一、十七、十八愿是也，于中第十八愿为生因愿，使众生生其佛国(光寿)，与佛同证者，十八、十一愿，入其十八愿者由十七愿，故「真实五愿」超世中之精者，诸佛之愿所无，故余愿皆归第十八愿，亦名「超世之愿」，言「一一愿言」等故，其十九、二十愿亦此之一分而已，至下可知。
二思惟摄取三：一选择心相，二经劫成行，三问答辨疑。初选择心相：
其心寂静.志无所著.一切世间.无能及者.
余译并阙此一段。
净影、嘉祥、憬兴等同「此已下为依教修行」者一也，其解文有异。
净影意：无相智证无相深理云「其心寂静，志无所著」，证深离相，故世无及。(取意)
义寂意：虽无文，而准前超发愿释，前发愿时已在时发心终，今便能入证位故，证智离相故云「寂静」。已入证位，超过地前，故云「无能及者」也。(已上推尺)
兴所举有说同之，(憬兴破不中，如《梵响》)兴意：定(心寂)慧(无著)心观名净土之业，是无分别智之加行，即胜出世间善根方便，故云「无能及者」。次「五劫思惟」下即后得智方便，今即无分别所由，故未入证位，十向满位也。(取意)
三说中，净影、义寂亲文，憬局法相，解意浅短也。
望西已下诸家，皆此文分地前、地上、地位者等依义寂。
望西云：「为显位在初地云『其心』等，谓证二空理，绝众相，故云『寂静』。四位已尽，更断无明，故云『无著』云云。」
《笺》云：「『其心』者，发愿之心也，『寂静』等得无生忍，证忍湛然寂静，总于一切法无所著，地前世间不及知，是初地故。《论注》云等。」
《会疏》不约地位，以为明思惟心念。
《梵响》云：「『其心寂静』等，是发愿思惟愿相，犹不著其相，定意也，次下『思惟摄取』是慧相也，定慧相即，世间无及。寂静、无著义通凡圣，世间无及，拣之地上相也，『一切世间』，人天三贤也云云。」
《要解》亦为位相，云：「『其心寂静』者，证人无我，『志无所著』等者，证法无我云云。」
《义记》云：「『其』者，指超发时，『寂静』是寂，『志无所著』是照，寂照同时，故云『无能及者』。乃至然此文意，初『超发』等是大悲门利他方法，即『专求净佛土，必成如是刹』，后『其心』等是大智门自利修心，即『通达诸法性，一切空无我』也。又初所起，后能起，悲智能所共佛智，成不共愿心，故云『无能及者』。旧说科判未稳当矣，且约通门，证空，入初地，超地前，今谓不然，如前辨。」(已上)
上来众说，或次愿明行，或为发愿位相，或为定慧悲智。
《渧记》亦为位相，而与诸家别，云：「以此发愿为入位时者，未详矣。如其入位，则上文寻发无上道意之时始入初地也，既入地位，其地位中而发不共大愿，故『其心寂静』等乃显发愿地位而已。《四教义》十(初丁)：『从此见佛性，发中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，证无作四谛，一实平等，法海圆融。』(文)选择愿心，心心寂灭，无取舍相，故云『其心寂静，志无所著』。」
《偈刊定记》(上本七七)云：「睹见者，菩萨智眼也，佛于不二境为现净秽土，菩萨于净秽相不忘不二理，名真睹见。而选择之者，乃为利物，又二而不二，不二而二，故终日选择，终日不选…
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