..续本文上一页泥洹」。
三发菩萨功德愿
我当哀愍.度脱一切.十方来生.心悦清净.已到我国.快乐安稳.
此一偈半愿菩萨功德，旧所谓摄众生之愿也。
《唐译》云：「十方最胜之大士，彼皆当往生喜心。」(文)
《汉本》云：「我当常愍哀，度脱一切人，十方往生者，其心悦清净，已来到我国，快乐喜安稳。」(文)
初二句法藏菩萨愿心，上「愿我作佛」句流于此，可见。
「十方来生」明来生人多，即是十方众生、诸有众生是也。
「心悦清净」者生因也，祥云：「明十方闻名发愿来生，获得胜果。」此释得旨。心悦清净是闻其名号，信心欢喜，发一念净信也。
「已到我国」等者，明生后得无为法乐，下经曰：「彼土国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。」(文)
然《略笺》虽依净影，「心悦清净」句解为彼土喜心者，何乎？影释既云「归心纯」也，《略笺》引之，何解谬乎？《梵响》亦一分彼土喜心者，非也。次句云「已到我国」，明知前句是此土生因矣。
上来明三种功德之愿竟。
后请佛证明，亦二：一正请佛证，二结誓立心。(假令)初请证中亦二，初请现在佛：
幸佛信明.是我真证.发愿于彼.力精所欲.
请佛中，初请现在佛证明者，即世自在王佛应身证诚也，次一行请十方佛证明者，报身证诚，其法身证诚亦在于此中，故《愚秃钞》明三身证诚也。后立誓文亦使报、应佛知己勇誓，《唐译》于应、报中间说立誓文，其意可知。
《汉本》云：「幸佛见信明，是我第一证，发愿在于彼，精进力所欲。」(文)
《唐译》云：「唯佛圣智能证知，我今希求坚固力。」(文)《吴》、《宋》并阙略焉。
幸者，《应音》七(十二)云「胡耿切。《尔雅》云：非分而得谓之幸。幸，遇也，亦冀望也。」
净影云：「幸，愿也。信明者，印信证明也。」(信明犹如证明。《说文》：信，诚也。《玉篇》：信，明也。《广韵》：验也。)
祥云：「幸之言遇，遇自在王佛今现而证，上但一往发大誓愿，度众生行，行甚难，人不信，意谓但有其言，未必堪行，都无仰学之心，故请佛为证除疑，使物同行。」(文)
世俗尚谓「言行君子枢机」，况登地大菩萨乎！初二句正请佛证明，谓愿佛信印，我所求不虚，证明我当来定必得果，是故请言「幸佛信明」。余人证明非真实，唯佛证明我真实证明，故云「是我真证」，以佛证明为我真实证故。必果在掌，是故勇誓力精所欲愿，故重发愿勇精也。「发愿者」，重立愿，欲坚固心也，「于彼」者，上所求三愿之事，谓于彼所求三事，力励勤修，成所欲愿也。(《韵》、《会》：力又勤也。《书》：力穑。《史》：力学。又用力勉疆曰「力」。)
次请十方佛证
十方世尊.智慧无碍.常令此尊.知我心行.
《唐译》云：「一切世间无碍智，应当了知如是心。」(文)
《汉》云：「十方诸世尊，皆有无碍慧，常念(恐「合」字)此尊雄，知我心所行。」
法藏志愿深广，但现今一佛证明尚不为足，更请十方报佛证明，报佛虽现，不对见，智慧无碍故，在十方土而证明我今心行也。
「世尊」者，指十方世尊。
「心行」者，《会疏》：「心谓愿心，行即随行，但有其愿，愿即虚，但有其行，行即虚，要须愿行相扶，所为皆克，故云『心行』。」(文)此释好。《汉译》云「我心所行」故。《应音》云：「放光经意所趣向为心行」，《光赞经》云「所趣所行」。(文)准之，我心之所趣向名「心行」，谓证知我于所欲三事愿勇誓力精之心行也，非谓愿行也。
后结誓立心
假令身止.诸苦毒中.我行精进.忍终不悔.
《唐译》云：「纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退，一切世间无碍智，应当了知如是心。」(文)
《觉经》云：「令我身止住，于诸苦毒中，我行精进力，忍之终不悔。」(文)
「假令」者，与「纵令」同，权设显心愿勇猛。
「诸苦毒中」者，所谓无间诸地狱等诸苦毒，地狱是举重苦摄余苦切，谓纵沉此苦毒中。(《广韵》：苦，勤也，患也。《集韵》：困也。今之苦，辛是也。毒，《广韵》：痛也，害也，苦也。)(《华严》〈光明觉品〉云：「文殊说偈云：一一众生故，阿鼻地狱中，无量劫烧煮，心净如最胜，不惜身寿命，常护诸佛法，具足行忍辱，彼得如来法。」《庄严经》云：「愿我精进恒决定，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生，所发弘誓永不断。」(文))
如上愿心终不退，我行精进更不退，如是作要誓者，为使物起决定心耳，深重大悲岂不铭肝乎！「舜若多性可销亡，铄迦罗心(坚固之义)无有改转」，(《楞严》)是此谓乎！
祥云：「『假令』等者，要心处苦，自行化他，誓逢苦不威，(戚乎)得乐不欣，乃至成佛，毕竟不退。『忍终不悔』，以成上行愿也。」(文)(《义释》四云：堪忍无懈倦者，此是有所堪能、无所屈退之义，梵音与「忍辱」不同。)
第二选择净土有二：一先诸佛经法，二正选择摄取。初中四：一比丘请说，二佛推不说，三比丘重请，四应请说现。初说请中亦二：初蹑前起请，二述请说意。
佛告阿难.法藏比丘说此颂已.而白佛言.唯然.世尊.我发无上正觉之心.愿佛为我广宣经法.
初至「白佛言」，乘前起后，「唯然」已下正请，「我发无上正觉之心」者，牒前发心求佛身佛土之愿心，而请所以庄严之方法也。
净影「上发心为化前世间，今发心为出世地上」者未详，如上辨。
《唐译》云：「法处比丘赞佛德已，白言：世尊！我今发阿耨多罗三藐三菩提心，唯愿如来为我演说如是等法。」(请庄严佛土之方法)
《汉本》云(从此前文同二经)：「我立是愿，如多陀竭佛所有者，愿悉得之。止唯为说经。」(文)
《宋本》云(同前)：「唯愿世尊说诸佛刹功德庄严，(请说)若我得闻，恒自修持严土之行。」(述请之意)
《吴译》略法藏请说、如来抑止、法藏重请等文，但明如来应说之文。
「唯然世尊」者，《渧记》云：「问：唯然者，敬诺顺从之词，上来既闻其说，不知今文如何承诺也，诸注欠释，云何得解？答：私按：向前偈中，法藏比丘请佛证明，云『幸佛信明，是我真证』等，则偈颂后必有世自在王佛证明，言『汝发心，所愿不虚，会当克果』之语，是以法藏比丘敬承其佛证明敕命，而愈喜自所愿之不虚，而白佛言『唯然，世尊，我发无上之心』而已。是乃未得佛证明，则菩萨心犹未决，自遂发心既得证明，故承佛敕，公然唱言『我发无上正觉之心』也。然则说颂后必有佛证明语，而译家略之者，有『唯然』语，则其有佛证明自可知故而已。且夫如向所解，以『是我真证』为证发心义，则其证发心义菩萨不肯自许，以请佛证明，既得佛证明，故公然唱言『我发正觉之心』耳。
问：下文云：『人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得』者，是非佛应『幸佛信明』之请耶？然则说颂后宜无佛证明语，非译人略耳。
答：下文『会当克果』乃预知法藏超世不共愿心，而励其心也，是乃证发心后不共是心故也。今偈中所谓『幸佛信明』就证发心请佛证明，故此佛证明在说颂后也必矣，故云『唯然』而已。」(文)
今谓：「唯然」者，已闻佛说法，叹佛身佛土，求之发无上心，此乃承佛说发心，故云「唯然」，非说颂后有佛证明语而然，若有，则诸译中何不有其意乎？况证发心之愿今所不取，《渧记》所解恐未稳也。
二述请说意
我当修行.摄取佛国.清净庄严.无量妙土.令我于世速成正觉.拔诸生死.勤苦之本.
《影疏》云：「『我当修』等彰请所为，所为有三：一是所行，二是所成，三是所摄。『我当修行』是其初门，(所行)修行法身净土之因；『摄取』已下是第二门，(所成)明己所成身及土，『摄取佛国清净庄严』等是所成土，『于世速成』是所成身；『拔生死』等是第三门，(所摄)明己所摄，摄取众生，教化令出生死苦本，『拔生死』者，出生死果，『拔勤苦本』，离生死因，由因数受生死之苦，故名彼因为勤苦本。」(憬兴同之)此中略明三门，下广门行、成摄在于此中，此释甚巧妙矣。净佛国土成就众生愿心一朝难成，必永劫修行而方可摄取净佛国土，故云「我当修行」。
望西举《影疏》科竟云：「是则正请地上别愿，愿志在内，请问显外，预有愿意，故见土后选择身土摄生诸愿。(於于此始云地上愿者非)佛国清净者是总相，当《往生论》清净功德，庄严无量是别相，当《经》三种、《论》十七也，今无量者，就广说耳云云。」
《会疏》亦有之，此意以「摄取」字远及妙土，谓我当修行摄取佛国之清净而庄严无量之妙土也，此「无量」字指庄严，非指妙土也，此亦一义也。
又依今家训诂，则「摄取」字近被国土，「无量」字指妙土，谓我当修行，摄取佛国，而清净庄严于无量妙土也。依此义，则「摄取佛国」者，就诸佛国选择摄取也，「清净庄严」等者，法藏庄严自身净土也，「清净」谓清净句，即一法句，真实智慧无为法身也；「庄严」谓二十九种，即方便法身也，无为法身即法性身，法性寂灭故法身无相，无相故能无不相，是故二十九种庄严即法身也，谓之「清净庄严」，所谓随顺法性，不乖法本，全性而修起，故云「清净庄严」而已。
「无量妙土」者，所谓莲华藏世界，帝网重重，主伴无尽，恢廓广大，超胜独妙，故云「无量妙土」也。下谓「二百一十亿土」，即当华藏界能绕国土之数，映见可知。(已上《渧记》)此义太好矣。
《要解》用净影上地发心之科，更证云：言其心寂静等，是证人法二空，明知地上发心矣，此始为证初地者非也，何以之分地前、地上乎？菩萨净佛国土如《会疏》引《大论》。
「令我于世速成正觉」者，明佛身所成，自利也。「拔诸」等明所摄，利他也。
《要解》云：「『令我于世』等者，众生往生行不成就，佛正觉不得成就，期自利速成者，…
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