..續本文上一頁泥洹」。
叁發菩薩功德願
我當哀愍.度脫一切.十方來生.心悅清淨.已到我國.快樂安穩.
此一偈半願菩薩功德，舊所謂攝衆生之願也。
《唐譯》雲：「十方最勝之大士，彼皆當往生喜心。」(文)
《漢本》雲：「我當常愍哀，度脫一切人，十方往生者，其心悅清淨，已來到我國，快樂喜安穩。」(文)
初二句法藏菩薩願心，上「願我作佛」句流于此，可見。
「十方來生」明來生人多，即是十方衆生、諸有衆生是也。
「心悅清淨」者生因也，祥雲：「明十方聞名發願來生，獲得勝果。」此釋得旨。心悅清淨是聞其名號，信心歡喜，發一念淨信也。
「已到我國」等者，明生後得無爲法樂，下經曰：「彼土國土，清淨安穩，微妙快樂，次于無爲泥洹之道。」(文)
然《略箋》雖依淨影，「心悅清淨」句解爲彼土喜心者，何乎？影釋既雲「歸心純」也，《略箋》引之，何解謬乎？《梵響》亦一分彼土喜心者，非也。次句雲「已到我國」，明知前句是此土生因矣。
上來明叁種功德之願竟。
後請佛證明，亦二：一正請佛證，二結誓立心。(假令)初請證中亦二，初請現在佛：
幸佛信明.是我真證.發願于彼.力精所欲.
請佛中，初請現在佛證明者，即世自在王佛應身證誠也，次一行請十方佛證明者，報身證誠，其法身證誠亦在于此中，故《愚禿鈔》明叁身證誠也。後立誓文亦使報、應佛知己勇誓，《唐譯》于應、報中間說立誓文，其意可知。
《漢本》雲：「幸佛見信明，是我第一證，發願在于彼，精進力所欲。」(文)
《唐譯》雲：「唯佛聖智能證知，我今希求堅固力。」(文)《吳》、《宋》並阙略焉。
幸者，《應音》七(十二)雲「胡耿切。《爾雅》雲：非分而得謂之幸。幸，遇也，亦冀望也。」
淨影雲：「幸，願也。信明者，印信證明也。」(信明猶如證明。《說文》：信，誠也。《玉篇》：信，明也。《廣韻》：驗也。)
祥雲：「幸之言遇，遇自在王佛今現而證，上但一往發大誓願，度衆生行，行甚難，人不信，意謂但有其言，未必堪行，都無仰學之心，故請佛爲證除疑，使物同行。」(文)
世俗尚謂「言行君子樞機」，況登地大菩薩乎！初二句正請佛證明，謂願佛信印，我所求不虛，證明我當來定必得果，是故請言「幸佛信明」。余人證明非真實，唯佛證明我真實證明，故雲「是我真證」，以佛證明爲我真實證故。必果在掌，是故勇誓力精所欲願，故重發願勇精也。「發願者」，重立願，欲堅固心也，「于彼」者，上所求叁願之事，謂于彼所求叁事，力勵勤修，成所欲願也。(《韻》、《會》：力又勤也。《書》：力穑。《史》：力學。又用力勉疆曰「力」。)
次請十方佛證
十方世尊.智慧無礙.常令此尊.知我心行.
《唐譯》雲：「一切世間無礙智，應當了知如是心。」(文)
《漢》雲：「十方諸世尊，皆有無礙慧，常念(恐「合」字)此尊雄，知我心所行。」
法藏志願深廣，但現今一佛證明尚不爲足，更請十方報佛證明，報佛雖現，不對見，智慧無礙故，在十方土而證明我今心行也。
「世尊」者，指十方世尊。
「心行」者，《會疏》：「心謂願心，行即隨行，但有其願，願即虛，但有其行，行即虛，要須願行相扶，所爲皆克，故雲『心行』。」(文)此釋好。《漢譯》雲「我心所行」故。《應音》雲：「放光經意所趣向爲心行」，《光贊經》雲「所趣所行」。(文)准之，我心之所趣向名「心行」，謂證知我于所欲叁事願勇誓力精之心行也，非謂願行也。
後結誓立心
假令身止.諸苦毒中.我行精進.忍終不悔.
《唐譯》雲：「縱沈無間諸地獄，如是願心終不退，一切世間無礙智，應當了知如是心。」(文)
《覺經》雲：「令我身止住，于諸苦毒中，我行精進力，忍之終不悔。」(文)
「假令」者，與「縱令」同，權設顯心願勇猛。
「諸苦毒中」者，所謂無間諸地獄等諸苦毒，地獄是舉重苦攝余苦切，謂縱沈此苦毒中。(《廣韻》：苦，勤也，患也。《集韻》：困也。今之苦，辛是也。毒，《廣韻》：痛也，害也，苦也。)(《華嚴》〈光明覺品〉雲：「文殊說偈雲：一一衆生故，阿鼻地獄中，無量劫燒煮，心淨如最勝，不惜身壽命，常護諸佛法，具足行忍辱，彼得如來法。」《莊嚴經》雲：「願我精進恒決定，常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦衆生，所發弘誓永不斷。」(文))
如上願心終不退，我行精進更不退，如是作要誓者，爲使物起決定心耳，深重大悲豈不銘肝乎！「舜若多性可銷亡，铄迦羅心(堅固之義)無有改轉」，(《楞嚴》)是此謂乎！
祥雲：「『假令』等者，要心處苦，自行化他，誓逢苦不威，(戚乎)得樂不欣，乃至成佛，畢竟不退。『忍終不悔』，以成上行願也。」(文)(《義釋》四雲：堪忍無懈倦者，此是有所堪能、無所屈退之義，梵音與「忍辱」不同。)
第二選擇淨土有二：一先諸佛經法，二正選擇攝取。初中四：一比丘請說，二佛推不說，叁比丘重請，四應請說現。初說請中亦二：初蹑前起請，二述請說意。
佛告阿難.法藏比丘說此頌已.而白佛言.唯然.世尊.我發無上正覺之心.願佛爲我廣宣經法.
初至「白佛言」，乘前起後，「唯然」已下正請，「我發無上正覺之心」者，牒前發心求佛身佛土之願心，而請所以莊嚴之方法也。
淨影「上發心爲化前世間，今發心爲出世地上」者未詳，如上辨。
《唐譯》雲：「法處比丘贊佛德已，白言：世尊！我今發阿耨多羅叁藐叁菩提心，唯願如來爲我演說如是等法。」(請莊嚴佛土之方法)
《漢本》雲(從此前文同二經)：「我立是願，如多陀竭佛所有者，願悉得之。止唯爲說經。」(文)
《宋本》雲(同前)：「唯願世尊說諸佛刹功德莊嚴，(請說)若我得聞，恒自修持嚴土之行。」(述請之意)
《吳譯》略法藏請說、如來抑止、法藏重請等文，但明如來應說之文。
「唯然世尊」者，《渧記》雲：「問：唯然者，敬諾順從之詞，上來既聞其說，不知今文如何承諾也，諸注欠釋，雲何得解？答：私按：向前偈中，法藏比丘請佛證明，雲『幸佛信明，是我真證』等，則偈頌後必有世自在王佛證明，言『汝發心，所願不虛，會當克果』之語，是以法藏比丘敬承其佛證明敕命，而愈喜自所願之不虛，而白佛言『唯然，世尊，我發無上之心』而已。是乃未得佛證明，則菩薩心猶未決，自遂發心既得證明，故承佛敕，公然唱言『我發無上正覺之心』也。然則說頌後必有佛證明語，而譯家略之者，有『唯然』語，則其有佛證明自可知故而已。且夫如向所解，以『是我真證』爲證發心義，則其證發心義菩薩不肯自許，以請佛證明，既得佛證明，故公然唱言『我發正覺之心』耳。
問：下文雲：『人有至心精進，求道不止，會當克果，何願不得』者，是非佛應『幸佛信明』之請耶？然則說頌後宜無佛證明語，非譯人略耳。
答：下文『會當克果』乃預知法藏超世不共願心，而勵其心也，是乃證發心後不共是心故也。今偈中所謂『幸佛信明』就證發心請佛證明，故此佛證明在說頌後也必矣，故雲『唯然』而已。」(文)
今謂：「唯然」者，已聞佛說法，歎佛身佛土，求之發無上心，此乃承佛說發心，故雲「唯然」，非說頌後有佛證明語而然，若有，則諸譯中何不有其意乎？況證發心之願今所不取，《渧記》所解恐未穩也。
二述請說意
我當修行.攝取佛國.清淨莊嚴.無量妙土.令我于世速成正覺.拔諸生死.勤苦之本.
《影疏》雲：「『我當修』等彰請所爲，所爲有叁：一是所行，二是所成，叁是所攝。『我當修行』是其初門，(所行)修行法身淨土之因；『攝取』已下是第二門，(所成)明己所成身及土，『攝取佛國清淨莊嚴』等是所成土，『于世速成』是所成身；『拔生死』等是第叁門，(所攝)明己所攝，攝取衆生，教化令出生死苦本，『拔生死』者，出生死果，『拔勤苦本』，離生死因，由因數受生死之苦，故名彼因爲勤苦本。」(憬興同之)此中略明叁門，下廣門行、成攝在于此中，此釋甚巧妙矣。淨佛國土成就衆生願心一朝難成，必永劫修行而方可攝取淨佛國土，故雲「我當修行」。
望西舉《影疏》科竟雲：「是則正請地上別願，願志在內，請問顯外，預有願意，故見土後選擇身土攝生諸願。(於于此始雲地上願者非)佛國清淨者是總相，當《往生論》清淨功德，莊嚴無量是別相，當《經》叁種、《論》十七也，今無量者，就廣說耳雲雲。」
《會疏》亦有之，此意以「攝取」字遠及妙土，謂我當修行攝取佛國之清淨而莊嚴無量之妙土也，此「無量」字指莊嚴，非指妙土也，此亦一義也。
又依今家訓诂，則「攝取」字近被國土，「無量」字指妙土，謂我當修行，攝取佛國，而清淨莊嚴于無量妙土也。依此義，則「攝取佛國」者，就諸佛國選擇攝取也，「清淨莊嚴」等者，法藏莊嚴自身淨土也，「清淨」謂清淨句，即一法句，真實智慧無爲法身也；「莊嚴」謂二十九種，即方便法身也，無爲法身即法性身，法性寂滅故法身無相，無相故能無不相，是故二十九種莊嚴即法身也，謂之「清淨莊嚴」，所謂隨順法性，不乖法本，全性而修起，故雲「清淨莊嚴」而已。
「無量妙土」者，所謂蓮華藏世界，帝網重重，主伴無盡，恢廓廣大，超勝獨妙，故雲「無量妙土」也。下謂「二百一十億土」，即當華藏界能繞國土之數，映見可知。(已上《渧記》)此義太好矣。
《要解》用淨影上地發心之科，更證雲：言其心寂靜等，是證人法二空，明知地上發心矣，此始爲證初地者非也，何以之分地前、地上乎？菩薩淨佛國土如《會疏》引《大論》。
「令我于世速成正覺」者，明佛身所成，自利也。「拔諸」等明所攝，利他也。
《要解》雲：「『令我于世』等者，衆生往生行不成就，佛正覺不得成就，期自利速成者，…
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