..續本文上一頁來會》及《莊嚴經》阙略此現相一段，而述阿難請問。《漢譯》雲：「于時佛坐思念正道，面有九色光，數千百變，光甚大明。」《吳譯》同之。此現相起所住道，而爲起發阿難啓請，由啓請，如來顯出世本懷，然則其本唯別德耳。
「世尊」者，梵「路伽」名「世」，「那伽」名「尊」。(《仁王祥疏》)《琳音》一(六左)曰：「《大智度論》雲：如來尊號有無量名，略而言之有其六種，『薄伽梵』是總稱也，義曰衆德之美、尊敬之極也。古譯爲『世尊』，世出世間鹹尊故。」(文)
然余經安別號，此經特不置別號，不但此文，一經始末亦皆然，釋迦即彌陀，彌陀即釋迦，二尊分而不分故，此乃與諸經教主異，此爲人異；(是一)諸根悅豫等，此爲相異；(是二)阿難所念五德，此爲德異；(是叁)開顯惠施本意，此爲說異。(是四)如是四異，諸經中無有其一，故雲「未曾瞻睹」，可知。
「諸根悅豫，姿色清淨」者，明其總身喜相，「光顔巍巍」，別顯面顔異常。興雲：「有色諸根皆顯喜悅，以表淨土快樂等。」今謂：「悅豫」，應法師引《爾雅》雲：悅豫，喜樂也。《苑音》雲：豫，余據切。《珠叢》曰：心安和說謂豫也。佛將通暢所懷，故有此喜樂相。祥雲：「佛開發宗，先將說淨土，勸物修取，(取字恐因字乎)示有欣悅之狀，故雲『諸根悅豫』。」影雲：「喜有兩義：一念彌陀佛所成行德，可慶故喜；二念衆生得益時至，故生歡喜。」二師大同。
「姿色清淨」者，影雲：「示現喜色，色無慘戚，故曰『清淨』。」此釋未可。祥雲：「姿之言美也，清淨之言光顯也。」興雲「姿者，妙也。」今按《琳音》「儀皃也」。《唐譯》雲「身色諸根悉皆清淨」等，是知總身光耀顯赫，故雲「姿色清淨」。又《唐譯》不雲「諸根悅豫」，唯此經雲「悅豫」，此喜樂相而非欣笑，(《略箋》、《會疏》等)故不可例《大品》舉身微笑等而解也。
「光顔魏魏」者，此合下無量壽佛威德魏魏等意。釋迦全本地別德現相，故言「魏魏」者，謂盛德高顯也，此通諸相，而今顯面顔異常。《維摩經》等贊佛偈初言「目淨修廣如青蓮華」，先舉面目者有其例。又《影疏》分光巍巍、顔巍巍，配上「諸根」二句，恐未可也。(望西「光顔巍巍，非重顯上喜相、喜色。准下偈，光巍巍者，佛光炎明，無與等也，顔魏魏者，佛身尊特，超世倫也雲雲。」非重顯上者異淨影，分光、顔巍巍者似影)
又複，當知法華眉間毫光照萬八千土等，又寂滅道場虛空爲座之身等，其德浩浩，與今經不相比類，此是二門教義，所以相別也。聖道外嚴爲本，淨土內嚴爲勝，外嚴爲本，故說教主，或雲「周遍法界」，或變娑婆爲微妙淨土，說言「普佛世界六種震動」等。今經內嚴爲勝故，《漢》說雲：「佛坐思念正道，面有九色光，數千百變，光甚明」，此經唯言「諸根悅豫」等耳。然阿難見其內德，故雲「未曾瞻睹乃至我心念」等，今日世尊住本地本身別德，故用真妙辯才問斯慧義也。聖道從外製內，故舍家棄欲爲本，淨土不拘外相，內蓄佛智回向信樂，雖蓄此信，與未信已前無別，從其內德而言，非是凡數攝，五種嘉譽由茲而起，如所說法，能說教主亦然，故不可與余經例釋。
《要解》雲：「『爾時世尊』已下發容異常，此叁身具足應身，現非常歡容也，不可直指爲尊特身，如來處處現尊特者，不可言『未曾瞻睹』，雖應身，現未曾有歡容，所以爲希奇也。」(文)此斥《會疏》爲尊特相。
今謂：雖應身，非常途，融本應身故，住大寂定而現此相故，豈尊特之相乎！
二阿難請問中有叁：一發問敬儀，二正舉所疑，叁結問所爲(「去來現佛」下)。初發問敬儀者：
尊者阿難承佛聖旨.即從座起.偏袒右肩.長跪合掌.而白佛言.
《如來會》：「爾時，尊者阿難從座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言。」(文)《宋譯》大同之。
《漢譯》雲：「即從座起，更正衣服，稽首佛足」等，正衣服同《唐譯》，今經略之。《吳譯》雲「更被袈沙」者，恐譯誤乎。
又《漢》、《吳》有「稽首佛足」句，《魏》、《唐》、《宋》略之。又《唐》、《宋》兩譯雲「右膝著地」，不言「長跪」，《漢》、《吳》及《魏》並言「長跪」，是其異也。又諸譯皆缺「承佛聖旨」句，今經特有此句，所以譯文純精也。
「承佛聖旨」者，聖旨，如來現相旨意也，佛聖旨冥加阿難，令起此問，阿難密承加威力所知見也，然即今經雖阿難發問，本是佛自說也。《大論》雲：「衆生無知佛心，若欲令知，乃至昆蟲，亦能知佛意。」可准知。
「即從座起」者，《略箋》雲：「長水雲：梵、漢兩儀，聽衆鹹坐，欲有所問，從坐而作，如禮請益則起，更端則起。」(文)
「偏袒右肩」者，《苑音》叁(六左)雲：「袒，唐亶切，露也。」《琳音》十(十七)雲：「案經雲偏袒者，以右髆(髆，輔各切，音博，肩甲)去衣露肉也，彼方謂處敬之儀極也，從衣旦聲。」(文)《舍利弗問經》雲：「佛言修供養時，應須偏袒，以使作事，作福田時，應兩肩現田文相。」《法苑》雲：「偏袒，《律》雲：偏露右肩，肉袒肩露乃是立敬之極。」(文)有雲：「偏袒右肩者，通肩坐座，今立袒也。」(《梵響記》)
「長跪合掌」者，兩膝著地合掌也。《琳音》十六(八左)曰：「長跪，直良反。」《字書》雲：「東郡謂雙膝跪地曰跪也。」又四十六(八左)曰：「其跪反，聲類跪，跽也。」《釋名》雲：「跪，危也，兩膝隱地體危，跪，也。」(音五，結反)
《歸敬儀》(《南山》)下雲：「經中多明胡跪、互跪、長跪，斯並天竺敬儀，屈膝挂地之相也。乃至言互跪者，左右兩膝交互跪地。」又雲：「跪者，謂尻不至地，斯正量也。長跪，兩膝據地，兩翹空，兩足指指地，翹身而立者是也。乃至言胡跪者，胡人敬相(《西域記》二明九等)。」
「合掌」者，《珠林》二十八(十八)雲：「第叁明呈恭者，《律》雲：當令一心合十指爪掌供養釋師子。或雲叉手白佛者，皆是斂容呈恭，製心不令馳散，然心便難防故，製掌合而一心也。今禮佛者多有指合掌不合，或有掌合而指開，良由心慢而惰散也，甯開指而合掌，不得合指而開掌，本欲來求福，卻反招慢過。雲雲」
然《唐》、《宋》兩譯雲「右膝著地，合掌」等，不言「長跪」。有雲：「言右膝著地、合掌頂禮者，此互跪之分也，今須依本經耳。」(《梵響》)
有會雲(《渧記》)：「以《略箋》所引經(《經》雲：月天子即從座起，更整衣服，前下右膝，叉手長跪)會異譯文，則庶幾無違乎。然則異譯『右膝著地』者，將欲長跪之前，先下右膝而著地也。今經言『長跪』者，約其終極而已，故兩譯相映，愈成義也。由是思之，今此一段映異譯，則梵本應有『尊者阿難承佛聖旨，即從座起，整理衣服，偏袒右肩，前下右膝，稽首佛足，長跪合掌叉手而白佛言』之語，異譯、今經影略互顯而已，今經但譯出其至要耳。」(已上《渧記》)或其然乎。
二正舉所疑：于中爲二：初申己所見，後彰己所念。今初：
今日世尊.諸根悅豫.姿色清淨.光顔巍巍.如明淨鏡.影暢表裏.威容顯曜.超絕無量.未曾瞻睹.殊妙如今.
《唐譯》雲：「大德世尊，身色諸根，悉皆清淨，威光赫奕，如融金聚，又如明鏡，凝照光耀」等。
《唐譯》略世尊現相，出阿難請問已下者，申阿難所見中自所現相宛然，故略之。今經現相是此中至要，故具譯出示其相。《教卷》引此「今日世尊」已下以證出世大事者依《唐譯》意，《和贊》亦同。又可，阿難慧見，能見所見無二無別故。
「今日世尊」者，影雲「簡余佛」，興雲「簡往(已往)來(未來)之言」，此並依「去來現佛，佛佛相念」(興依之)、「得無今佛，念諸佛耶」(影依之雲「簡余佛」)之文。今佛簡余佛者至狹，又簡過未爲現在佛者通慢耳。
又峻公言「今日者簡異前後說時」者，猶是似拘別之五時也。
今謂：下文雲「未曾瞻睹殊妙如今」，明知簡一代諸經之時雲「今日世尊」也。
「諸根悅豫」等叁句，祥雲「先牒所觀相」。(「觀」字恐「現」字也)淨影雲「還舉向前所現」。
「如明淨鏡，影暢表裏」者，舉譬申己所見，(《本書》所引作「明鏡淨」，與《麗本》同。)文難解，此有多釋：
一淨影意：表裏者，猶內外。憬興全據之，雲：鏡光外照名爲「影表」，即同佛身光明外舒，外照之光顯影暢在鏡內名爲「影裏」，亦同所放光還曜佛顔，故雲「表裏」。(《影疏》似有錯簡，故舉《興疏》，望西用淨影，謬解《興疏》。)
二嘉祥：「影暢」已下叁句似爲合法，其文雲：「『表』語其形，『裏』明心悅，意謂心器清淨，光影通徹，如鏡清淨，威容顯赫，如鏡明耀，故用『明(容顯)淨(心淨)鏡』爲其譬也。」
叁表裏猶背面。《要解》雲：「問：世鏡表雖有光，而不通裏，今何言『影暢表裏』？答：如所問，唯約銅鏡，(斥舊解)如珠寶鏡，(天上珠寶鏡如雲如玻鏡)豈不徹裏乎！此表此經說顯露彰灼離隱顯。」(文)《音義》雲：「舊解表裏爲內外者不允。」《會疏》五(四十四)引《華嚴經》曰：「譬如明淨發光金玻鏡，與十方世界等，于彼鏡中見無量刹，一切山川，一切衆生，若好若醜，形類若幹，悉于中現。」(文)今明淨鏡者，即是指明淨發光金玻黎鏡，略雲「明淨鏡」而已。
按背面之義，《西京雜記》雲：「有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表裏有明。」《梁四公子記》雲：「扶南人來賣碧玻黎鏡，廣一尺半，重四十斤，內外皎潔，向明視之，不見其質，以可證耳。」(已上)此亦逐從《要解》，而更考世亦有內外映徹鏡。
按《唐經》雲「如明鏡」，又下願文雲「猶如明鏡，睹其面像」，此等文未言寶鏡，何以局此而用寶鏡之爲乎？
《渧記》亦從《要解》，更潤色雲：「異譯文中，說『今佛面…
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