..續本文上一頁目光精數百千色，上下明徹，好乃如是』，又說『光曜巍巍，重明乃爾』，此乃上下重重，明徹無盡之佛色相，則喻以珠寶鏡影暢表裏，不亦宜乎！況《莊嚴經》說面色圓滿，寶刹莊嚴，則光顔巍巍中影現寶刹莊嚴相，其猶珠寶鏡中能現森羅萬象乎！映異譯文法喻，可思而已雲雲。」
四雲：佛身內外清淨，身心平等，如兩面明鏡，萬像通暢表裏等。(《會疏》)兩面鏡者，奇說耳。若兩面者，何有背面，雲「影暢表裏」乎？
五雲：影暢表裏，言鏡至明清淨，猶無表裏雲雲，此未知語路。下文雲「淨若無形，寶砂映徹」者，與今異也。
六雲：非喻爲喻，如言虎有角，世鏡實雖非影暢表裏，假鏡明淨，以顯佛身內外悉清徹，故雲「影暢」也。
上來諸說學者更擇。
「威容顯曜，超絕無量」者，合姿色清淨，光顔巍巍。「威容」謂威德容貌身色清淨也。「顯曜」謂光明顯赫照曜，《漢譯》所謂佛身體光耀巍巍，重明光明威神是也。
「超絕無量」者，容色清淨，光明顯赫，超于一代，不可限量也。是乃光明爲主，此明住不可思議光如來別德，此中自具壽德，故下文雲「能住壽命」等。
「未曾瞻睹，殊妙如今」者，淨影雲「怪今異昔」。《如來會》雲：「從昔已來，初未曾見，喜得瞻仰，生希有心。」(文)今文「未曾」上含「從昔已來」句，從昔已來未曾見如今日者，怪今異昔。《漢譯》雲：「我侍佛已來，未曾見乃爾。」又雲：「我未曾見，有如今日，明好不妄。」《吳譯》同之。諸譯映見，可知文意。
「殊妙如今」者，此中含「喜得瞻仰，生希有心」之句，即是今日始瞻仰，威容顯曜，超絕無量，生希有心。《漢》、《吳》兩本雲「今佛面目光色，何以時時更變明乃爾乎！」「今佛面目光精，數百千色，上下明徹，好乃如是。」此乃阿難見佛身不思議，怪之生希有心之相也。
後彰己所念中，初標：
唯然大聖.我心念言.
淨影雲：「『唯』是專義，彰己專念，『然』謂爾也」等。
興破不取，雲：「違世典應對之儀故，今即『唯然』者，應上之言也。」(文)
《應音》七(十六)雲：弋誰切。《說文》：唯，諾也。《廣雅》：唯然，應也。《禮記》：父召無諾唯而起。鄭玄雲：唯者，應敬之辭也，唯，恭于諾也。《琳音》一(十叁)曰：惟癸反。古人雲「唯」，今雲「諾」，一義也。《玄贊》叁曰：唯，敬諾之詞，然，順從稱。(文)《會疏》叁義中，初二義唯阿難自印定佛所現如是，及佛聖旨令然異耳。
今謂：「唯然」者，順佛敕，敬諾之辭，乃是從上承佛聖旨文來，所見既承佛威力，由所見起念，所念豈不佛加威力乎！故承佛威力雲「唯然」。然貫思議獨依用淨影者非也。
「我心念言」者，乃如口言，心中念之，故雲「念言」也。啓佛令知，故雲「大聖」，自宣己心，故雲「我心」。
二正申所念
今日世尊.住奇特法.今日世雄.住佛所住.今日世眼.住導師行.今日世英.住最勝道.今日天尊.行如來德.
(「諸佛所住」者，《影疏》及今家所用本無「諸」字，祥、興所釋本有「諸字」。)
《如來會》雲：「世尊今者入大寂定，行如來行，皆悉圓滿，善能建立大丈夫行。」(文)
已下五句今古多義：
一雲：初句是總，言「今日世尊」，表別所念簡余佛，故雲「今日」，下余句例爾，佛所住法超余人，世所無，故名「奇特法」。後四是別，于別中，初句(世雄所住)自德，即是涅槃，諸佛同住，故雲「佛所住」，于世爲雄猛，故名「世雄」；次句(世眼導師)利他，謂四攝等，住此法故，導人見正道，故名「世眼」；第叁句(世英最勝)自德，即是菩提，住此無上菩提最勝道，能知諸佛之德，于世英勝，故名「世英」；第四句(天尊行德)是利他，所謂十力、四無畏、十八不共、五眼六通、四無礙等功德，雲「如來德」，行之度物，五天中上，故名「天尊」。「世雄」等四是「世尊」異名也。(淨影)悉如《疏》文。
今謂：兩重二利，其義何用！住行不分，未可言盡理。
二雲：(《祥疏》十七右)住奇特法者，十力、四無畏也。安住心于諸佛法，則是住諸佛所住也。雄者是英族之美也，世眼爲導師之德，如來以化物爲德，故雲「住導師行」，佛道高妙，故雲「最勝」也，如來之德，四天中第一義，故雲「天尊」也。
今謂：此解擬諸經贊佛偈等，未窺委況。
叁雲：(望西所引義寂)第一妙色功德，相好無偏；第二寂靜功德，護根(根門)拔惑；第叁勝智功德，知世非世；第四正行功德，利自他行；第五威德功德，神通遊戲爲如來德。以此等義，各得佛名也。
今謂：此解配釋五號名色、寂靜等五種功德，諸經論中未考所出。
四雲：(憬興)世尊等是標佛異名，奇特等是釋其義，謂依神通輪，現相奇特，故名「世尊」；安住諸佛平等叁昧，製伏衆魔，雄健天，故名「世雄」；能具五眼，引導衆生，故名「世眼」；住四智，獨秀無匹，故名「世英」；第一義天，解知佛性不空義，故名「天尊」。雖有說名德別解，今即以德釋名者，觀此經文，順標釋義故雲雲。(法位同之)
望西舉上叁義雲：「各據一義，並有其理，然今且可依淨影。」
五雲：五句中，「世尊」等二字各贊能住人，「住奇特法」等四字各贊所住法，此乃依所住法成能住名。其所住法者，正是下所說選擇本願，其德不可思議，奇妙殊特，爲世間極尊，名「世尊」；此法唯佛住之，爲世雄傑，名「世雄」；此法非隨他意說，唯隨自意所住住之，雲「住佛所住」；此法是失道者良導，爲世間眼目，故名「世眼」；此法是圓頓上乘門，于世出世中無有倫匹，名「世英」；此法是一切如來乘此一如，來成最正覺之德故，爲五天中尊，故名「天尊」。然上言「住」，後言「行」者，內證謂住，外應爲行，內能住故外行其相，故無相遠。(已上《會疏》取意)此義五句，皆以本願爲所住。
六雲：此五句中，具通總、別意，阿難通諸大乘教起問，其承佛聖旨密意在本願一乘。若論通，第一在所懷法門現異常相，第二大寂定(所住)也，第叁大智常照，(世眼)第四寂照不可思議大菩提道(最勝道)也，第五照寂不可思議大圓寂海也；若約密意者，「今日」不謂自圓滿德，唯在彌陀本願。第一彌陀大悲本願成就法門身也，第二法門莊嚴即是法性，第叁顯法性緣起願力利益，第四令諸衆生至明信佛智，第五令諸衆生行彌陀威神功德名號也。(已上《梵響》)
今謂：此解意：于諸師中，高祖惟引憬興釋，故不可舍，是以作通總、密意二義會之。初通之義在憬興，約法相通總故，後密意義在高祖引用意，探承佛聖旨之密意，故設二義，可知。
七雲：(《要解》)自下五句述如來所行德，異譯不見此文，唯《如來會》雲「世尊今入大寂定，行如來行，皆悉圓滿」等，彼文「大寂定」，此經前四住，彼「行如來行」，此經第五住，「住」是安住不動義，即定故。
今釋文句，「奇特法」即超世弘願一法，世之所尊重故，「世尊」之名與此應；「佛所住」者，如來所得(光壽無爲涅槃)大寶位，于世極雄傑故，「世雄」名應之；今所住即是光明壽命無爲涅槃界，又是《小本》所雲「不可思議功德」，憬興雲「普等叁昧」最得旨，普等叁昧即念佛叁昧，故上奇特法指十七願名號，今光明壽命者是體(叁大具足體大，壽命無量)相(叁大具足相大，光明無量)，上與合成名相名體不二唯一法，于不二中分二，所以別稱也。「世眼」等者，「眼」字應「導師」二字，自行暗妙宗，如無目導人故，「導師行」者，即彌陀世尊平等引接，無所遺故，「行」者，接引衆生大行，兆載永劫大行。「世英」者，勝千人曰「英」，應下「最勝」，「最勝道」者，念佛往生一道，于一切方便中，無上最勝故。已上四住即「入門」，下行如來德即「出門」，所謂普賢之德，序約因說雲「普賢之德」，今約果名爲「行如來德」，因果不二，故無二無別也。「如來」者阿彌陀佛，久遠實成彌陀佛爲釋迦，來廣宣道教，今入本地叁昧，說此經故。「佛所住」者，彌陀所住即極樂界，(此依《宋譯》寶刹莊嚴之文)今入極樂界，欲說此經。上四住「入門」，與彌陀無二無別，至行如來德，始知是釋迦，二尊于此分，分能所故且言二，住佛所住爲大寂定體，余叁大寂定中分異相耳。次以上四住配五智，又配教、行等五法等乃至廣說。
今詳曰：異譯中，《漢》雲「坐思正道」，坐思是禅，坐禅思則知其入定也。《吳》雲「息思念正道」，息是止息、禅定，正道者，今譯所雲「奇特法」也。古譯極簡略，而其義自備，至《魏譯》開五句，《唐譯》亦合爲二句，其義是同。驗知梵本詳悉，何言異譯不見此文乎！
又「住、行」二字配爲入出二門，其義雖精，名有所濫，前四住大寂定爲入門，則入定也，第五爲出門，則是可出定，然今非言出定，故以入、出則濫入定、出定，若言自利利他，其義方可。
又佛所住爲前四住體，佛所住者，極樂無爲涅槃界，今入極樂界，說此經者，或據《宋譯》「寶刹莊嚴如是功德得未曾有」之文乎！《宋譯》適有此文，余譯所不言，且如《吉祥天女經》、《一百佛名經》，明佛住極樂世界，觀音說咒，然他末教一任機緣，與此根本經霄壤天別，如經下文明此彼互見，而未言彼此互融，其義應思。
又五句釋相未明白矣，然高祖《教卷》引用憬興五德之釋(五德之釋，私按：原本是下有「然則宗乘者須依興師釋，峻公等不依興師而設私解」廿一字，則文意明了矣)者何也。是以近來《記》大憤之，解釋泛濫無所見。今謂：古師不依興師者大有意。按高祖引興師者，非全據憬興，又非以爲注釋。又雖引之，意與彼別也，高祖時世唯有《興疏》，而便助顯真實教，故引以助顯耳。然憬興是聖道權教師，何依彼宗意乎？師雖引彼，而轉爲弘願一乘之義用之，此乃引用微意。古師不依彼，而以宗意釋成者，不依彼，而用高祖轉用之意而已，甯恨不依…
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