..續本文上一頁彼哉！學者思之。因明彼此別者，興師意五名爲主，五德爲此之釋，高祖唯引五德釋文，不引佛名文，由此思之，高祖意五德文爲主，欲贊所住佛德，故引助顯也。又複興師約通途釋，今引彰別意，其意可知。
興師《疏》(中，十叁)雲：「泛言『今日』者，即簡往來之言，依神通輪所現之相，非唯異常，亦無等者，故雲『奇特』，即立『世尊』名之所以也。」(文)今引略前十一字，後十二字，所以略，必有別意，興意：「世尊」，佛通號，依神變輪現姿色清淨、光顔巍巍之相，此現相雲「未曾瞻睹」，故雲「異常」，超絕一切世間無量故，一切世間無等此相者，故亦無等，無等故一切世間中之極尊，故名「世尊」。《十輪經》六雲「神通、記說、教誡叁種勝輪作用無礙。」《瑜伽》一(初)雲「名神力神變、記說神變、教導神變」，此約通相也。若約轉用意，今日現奇特相，內住彌陀別德威神力故，其相異一代應身常相，融本地別德，故雲「異常」，亦十方叁世無等之者，故雲「無等」。有人以「尊特身」解者，未可也。
「今日世雄，住佛所住」者，住普等叁昧，能製衆魔，雄健天故者。現本《疏》作「住諸佛平等叁昧」，「故」字下有「住佛住爲世雄名之因也」句。興意雲：住諸佛平等叁昧，能製伏四魔(《大論》五十六)、八魔(《南本涅槃》二十二，加四倒爲八魔)、十魔(舊《華嚴》四十叁，四魔加業魔、心魔、善根魔、叁昧魔、知識魔、菩薩法智魔六爲「十魔」)等衆魔，無魔敵雄健中之天，故名「世雄」也。若約轉意，作普等叁昧有異本乎？普等叁昧及大寂定並是念佛叁昧異名也，叁世諸佛皆住此念佛，故雲「佛所住」。今佛爲說念佛法門，住念佛叁昧，下文雲「今佛念諸佛」是也。此諸叁昧中極雄故，能製衆魔，雄健之天，故立「世雄」名。
「今日世眼」等，《疏》雲：「今即五眼名導師行，佛住五眼引衆生，更無過者，故以導師行釋世眼之義也。」(文)今引略「佛住五眼」一句及後十字。興意雲：佛具足五眼，引導一切，一切世間無過之者，故名「世眼」。若約轉意，佛住大導師行，大導師者，即彌陀世尊，以本願引攝五乘，導之以五眼，下經雲：「肉眼清徹，靡不分了，天眼通達，無量無限，法眼觀察，究竟證道，慧眼見真，能度彼岸，佛眼具足，覺了法性。」(文)是彌陀所成五眼也。
「今日世英」等，《疏》雲：「最勝道者，即大菩提四智心品，佛住四智，獨秀無匹故，從最勝道立世英名也。」今引略初二句及後二句，興意：大菩提四智品，成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智名「最勝道」，佛住此道，于一切世間獨秀無倫匹，故名「世英」。若約轉意，今佛住彌陀四智，名「住最勝道」。彌陀四智者，下卷雲「不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智」(文)，初佛智總體故，後四爲四智。(《興疏》下(叁十九)以不思知已下配成所作等四智，可見)彌陀佛智不可思議最勝，爲諸佛本地，是名「最勝道」，釋迦住此，說最勝法門，諸佛本地曰「獨秀」，無等無倫故曰「無匹」也。
「今日天尊」者，《疏》雲：「天尊者，即第一義天，(據淨影，一世天(人王)，二生天(四王天等)，叁淨天(四果支佛)，四義天(菩薩解空寂)，五第一天，佛解知佛性不空義故)以解佛性不空義故，即唯佛所有，不共佛法名『如來德』，余聖所無故，以如來德釋天尊名。」(文)興意：五天中之至尊，故名「天尊」，菩薩解空寂，故名「義天」，佛能解佛性不空義，名「第一義天」，解不空義，故能行「如來德」。今所引僅引「天尊」釋二句，不引「如來德」釋，與前所引異者，恐有意乎？按：取彼「天尊」釋，不取彼「如來德」之釋意也。「行如來德」者，釋尊以彌陀威神功德名號濟一切衆生，曰「行如來德」，此乃與興釋別，故但引「天尊」釋，思之。
因茲不揣庸愚，敢呈一解，後學詳焉。
先如興師，作標釋相順之解，今依所住德顯能住名，峻公之解爲優。初「奇特法」者，如來正覺果德名爲「奇特」，奇特之極，至下華光出佛之文彰矣，且如《華嚴》〈性起品〉，一切衆生身中有正覺智，歎之雲「奇哉」，奇則奇矣，奇而非特；又如《法華》〈提婆品〉，龍女成佛，特則特矣，特而非奇。唯此一法最奇最特，何者？經說「衆寶蓮華，周滿世界」等，此蓮華欲言是依，則華外無佛正覺；欲言是正，則說言百千億葉。欲言是因，則如來果上功德；欲言是果，則十方所生妙華。欲言是主，則能含十方叁世無量慧；欲言是伴，則唯是如來正覺。欲言是一法，則此中出無量法；欲言是無量，則亦一句名號。奇奇特特，不可稱、不可說、不可思議之法，強名爲「奇特法」。今住此法，于十方叁世最爲至尊，故名「世尊」。此句爲總，次叁則別開所具(正覺果德)德。
「佛所住」者，法身德，即是光壽相即妙法身，統禦十方，其德雄健，故名「世雄」。「導師行」者，般若德，智爲導主，故般若配導師行，《大品》等般若爲前五度之導，若無之，則如人無眼。《止觀》雲「智目行足到清涼池」，故應導師立「世眼」名。「最勝道」者，解脫德，《涅槃經》雲「無上上真解脫」，故無上上即最勝義。德過千萬曰「英」，此法最勝故名「世英」。此之叁法不縱不橫，如伊字叁點、魔叁目，而成方便法身別德，故總名「奇特法」。總常總于別，別是別于總，故總別合爲前四住，異譯之中，《漢》、《吳》雲「思念正道」，《唐譯》分彼思念、正道，則爲止、觀也。入大寂定是止也，行如來行是觀也，今經前四爲奢摩他止，故說爲「住」，第五爲毗婆舍那觀，故說爲「行」，遮處有照，故分叁法，照處有遮，故卷之收如來德，如來德者何也？即是正覺奇特之名號也，行之者用無上智慧，不但釋迦，十方叁世莫不皆然，故下文說「明信諸佛無上智慧」。《大經》智門勢至當之，《觀經》悲門觀音當之，勢至圓通在智慧念佛，此明因人而行如來德，今明果人而行如來德，行者第十七願名號，諸佛咨嗟名爲「行」。約遮門，釋迦即彌陀，二尊分而不分，前四住是也；約照門，則二尊不分而分能所，彌陀爲所贊，釋迦爲能贊，能贊爲行，所贊說爲「如來德」，毗婆舍那能所曆然，故說爲「行(能)如來德(所)」，天中天名爲「天尊」。又可，與下無蓋大悲應，行如來大悲爲行如來德，行大悲能令衆生入智慧之門。(已上)(師說)
叁結問所爲二：一結前所念，二結前所見。
去來現佛.佛佛相念.得無今佛念諸佛耶.何故威神光光乃爾.
者，初結前所念，「何故威神光光乃爾」者，後結前所見也。
「去來現佛」等，舉叁世佛相念，以推度今佛所念，《如來會》：「思惟去來、現在諸佛，世尊何故住斯念耶。」(今經推度其所念，《唐譯》推決其所念。)《漢譯》雲：「會當念諸過去當來，若他方佛國，今現在佛。」(此見光明數變，疑當念叁世十方佛)「去來現佛」者，舉叁世諸佛也。
「佛佛相念」者，祥雲：「明叁世諸佛皆有化衆生念，光光相照，又智智相照，故雲『相念』也。」今謂：叁世佛互相念，以此法化衆生爲大事因緣，雲「佛佛相念」。
「得無」等者類佛佛相念，推今佛亦念諸佛，故雲「得無」者，有念也。「耶」者是問辭也，祥雲：「正雲：得無今釋迦、十方諸佛同有爲一大事因緣故出世之事耶何？」(文)峻公引《祥疏》「今文同《法華》五佛開顯之文」雲雲。
有雲：「念諸佛者，即是彌陀佛也。」《觀經》說諸佛如來是法界身，故今亦念彌陀佛說爲諸佛也。」按此文引他推今，何爲彌陀耶？又雲：「佛佛相念，用之量今佛相念，決定不可言彌陀，思之。」
「何故威神光光乃爾」者，結所見。意雲：若不爾者，何故光光乃然乎！承上以結所見也。
「威神」者，前光顔巍巍是也。「光光」者，威容顯曜也。興雲：「光光者，顯耀之貌也。」天臺《梵網疏》雲：「光光者，盛義也。」(望西引)大寂定中所現色相，光顔巍巍，威重難測，阿難見之，推所住、窺所念故，若非念諸佛出世大事，則何故如是現異常相耶！問辭多重者，爲愍念衆生，欲發起出世本懷也。
叁如來審問(請問發起五中)
于是世尊告阿難曰.雲何.阿難.諸天教汝來問佛耶.自以慧見問威顔乎.
《唐譯》雲：「爾時，佛告阿難：汝今雲何能知此義？爲有諸天來告汝耶？爲以見我(所見)及自知(所念)耶？」(文)
《漢》雲：「佛告阿難：有諸天來教汝，諸佛教汝令問我耶？若自從智出乎？」(文)
《吳》雲：「佛言：賢者阿難，有天神教汝，若諸佛教汝，今問我者耶？汝自從善意出問佛耶？」(文)
諸譯皆有此文，可合考。
淨影雲：「自下第叁如來審問，『告曰、雲何』是總問也，『諸天教汝、自以慧見』是別問也。」(文)審問者，如來反質，審詳其問也，似淺而深，何者？如來智慧海，二乘非所測，豈其諸天所知乎！寄言諸天而審者，爲托言諸天，以開顯阿難本地德也。阿難元是還相菩薩，謙下示聲聞身，今有此會，行普賢行，據前「歎德文」，阿難爲不請友，而欲開顯往生淨土一門，所以其有發問也。荷負重擔、受持法藏、護佛種子、演慈辨、開法眼、杜叁趣、開善門之諸德，聚在此中，爲顯此義，如來重審其所以，則如是甚深也。
有雲：蓋夫佛所以反質，則以所問稱佛意而將歎之，先質阿難自問，而後歎許之也。(《略箋》)
「自以慧見問」者，次雲「問斯慧義」，慧見、慧義同是彰阿難亦入念佛定，密知見佛智，故發此問。「慧見」者，謂智慧所見也，佛光顔相好，非凡所見，故雲「慧見」。《漢譯》雲「自從智出乎」，可知。
「威顔」者，威謂巍巍，顔即光顔也。《會疏》雲：「眼見光顔謂『見』，對上述(異相)所見，心深簡擇爲『慧』，對上述心(五德)所念。」(文)此心慧眼見爲相違釋。
又有一解雲：慧謂佛慧，見謂見解，本…
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