..续本文上一页目光精数百千色，上下明彻，好乃如是』，又说『光曜巍巍，重明乃尔』，此乃上下重重，明彻无尽之佛色相，则喻以珠宝镜影畅表里，不亦宜乎！况《庄严经》说面色圆满，宝刹庄严，则光颜巍巍中影现宝刹庄严相，其犹珠宝镜中能现森罗万象乎！映异译文法喻，可思而已云云。」
四云：佛身内外清净，身心平等，如两面明镜，万像通畅表里等。(《会疏》)两面镜者，奇说耳。若两面者，何有背面，云「影畅表里」乎？
五云：影畅表里，言镜至明清净，犹无表里云云，此未知语路。下文云「净若无形，宝砂映彻」者，与今异也。
六云：非喻为喻，如言虎有角，世镜实虽非影畅表里，假镜明净，以显佛身内外悉清彻，故云「影畅」也。
上来诸说学者更择。
「威容显曜，超绝无量」者，合姿色清净，光颜巍巍。「威容」谓威德容貌身色清净也。「显曜」谓光明显赫照曜，《汉译》所谓佛身体光耀巍巍，重明光明威神是也。
「超绝无量」者，容色清净，光明显赫，超于一代，不可限量也。是乃光明为主，此明住不可思议光如来别德，此中自具寿德，故下文云「能住寿命」等。
「未曾瞻睹，殊妙如今」者，净影云「怪今异昔」。《如来会》云：「从昔已来，初未曾见，喜得瞻仰，生希有心。」(文)今文「未曾」上含「从昔已来」句，从昔已来未曾见如今日者，怪今异昔。《汉译》云：「我侍佛已来，未曾见乃尔。」又云：「我未曾见，有如今日，明好不妄。」《吴译》同之。诸译映见，可知文意。
「殊妙如今」者，此中含「喜得瞻仰，生希有心」之句，即是今日始瞻仰，威容显曜，超绝无量，生希有心。《汉》、《吴》两本云「今佛面目光色，何以时时更变明乃尔乎！」「今佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是。」此乃阿难见佛身不思议，怪之生希有心之相也。
后彰己所念中，初标：
唯然大圣.我心念言.
净影云：「『唯』是专义，彰己专念，『然』谓尔也」等。
兴破不取，云：「违世典应对之仪故，今即『唯然』者，应上之言也。」(文)
《应音》七(十六)云：弋谁切。《说文》：唯，诺也。《广雅》：唯然，应也。《礼记》：父召无诺唯而起。郑玄云：唯者，应敬之辞也，唯，恭于诺也。《琳音》一(十三)曰：惟癸反。古人云「唯」，今云「诺」，一义也。《玄赞》三曰：唯，敬诺之词，然，顺从称。(文)《会疏》三义中，初二义唯阿难自印定佛所现如是，及佛圣旨令然异耳。
今谓：「唯然」者，顺佛敕，敬诺之辞，乃是从上承佛圣旨文来，所见既承佛威力，由所见起念，所念岂不佛加威力乎！故承佛威力云「唯然」。然贯思议独依用净影者非也。
「我心念言」者，乃如口言，心中念之，故云「念言」也。启佛令知，故云「大圣」，自宣己心，故云「我心」。
二正申所念
今日世尊.住奇特法.今日世雄.住佛所住.今日世眼.住导师行.今日世英.住最胜道.今日天尊.行如来德.
(「诸佛所住」者，《影疏》及今家所用本无「诸」字，祥、兴所释本有「诸字」。)
《如来会》云：「世尊今者入大寂定，行如来行，皆悉圆满，善能建立大丈夫行。」(文)
已下五句今古多义：
一云：初句是总，言「今日世尊」，表别所念简余佛，故云「今日」，下余句例尔，佛所住法超余人，世所无，故名「奇特法」。后四是别，于别中，初句(世雄所住)自德，即是涅槃，诸佛同住，故云「佛所住」，于世为雄猛，故名「世雄」；次句(世眼导师)利他，谓四摄等，住此法故，导人见正道，故名「世眼」；第三句(世英最胜)自德，即是菩提，住此无上菩提最胜道，能知诸佛之德，于世英胜，故名「世英」；第四句(天尊行德)是利他，所谓十力、四无畏、十八不共、五眼六通、四无碍等功德，云「如来德」，行之度物，五天中上，故名「天尊」。「世雄」等四是「世尊」异名也。(净影)悉如《疏》文。
今谓：两重二利，其义何用！住行不分，未可言尽理。
二云：(《祥疏》十七右)住奇特法者，十力、四无畏也。安住心于诸佛法，则是住诸佛所住也。雄者是英族之美也，世眼为导师之德，如来以化物为德，故云「住导师行」，佛道高妙，故云「最胜」也，如来之德，四天中第一义，故云「天尊」也。
今谓：此解拟诸经赞佛偈等，未窥委况。
三云：(望西所引义寂)第一妙色功德，相好无偏；第二寂静功德，护根(根门)拔惑；第三胜智功德，知世非世；第四正行功德，利自他行；第五威德功德，神通游戏为如来德。以此等义，各得佛名也。
今谓：此解配释五号名色、寂静等五种功德，诸经论中未考所出。
四云：(憬兴)世尊等是标佛异名，奇特等是释其义，谓依神通轮，现相奇特，故名「世尊」；安住诸佛平等三昧，制伏众魔，雄健天，故名「世雄」；能具五眼，引导众生，故名「世眼」；住四智，独秀无匹，故名「世英」；第一义天，解知佛性不空义，故名「天尊」。虽有说名德别解，今即以德释名者，观此经文，顺标释义故云云。(法位同之)
望西举上三义云：「各据一义，并有其理，然今且可依净影。」
五云：五句中，「世尊」等二字各赞能住人，「住奇特法」等四字各赞所住法，此乃依所住法成能住名。其所住法者，正是下所说选择本愿，其德不可思议，奇妙殊特，为世间极尊，名「世尊」；此法唯佛住之，为世雄杰，名「世雄」；此法非随他意说，唯随自意所住住之，云「住佛所住」；此法是失道者良导，为世间眼目，故名「世眼」；此法是圆顿上乘门，于世出世中无有伦匹，名「世英」；此法是一切如来乘此一如，来成最正觉之德故，为五天中尊，故名「天尊」。然上言「住」，后言「行」者，内证谓住，外应为行，内能住故外行其相，故无相远。(已上《会疏》取意)此义五句，皆以本愿为所住。
六云：此五句中，具通总、别意，阿难通诸大乘教起问，其承佛圣旨密意在本愿一乘。若论通，第一在所怀法门现异常相，第二大寂定(所住)也，第三大智常照，(世眼)第四寂照不可思议大菩提道(最胜道)也，第五照寂不可思议大圆寂海也；若约密意者，「今日」不谓自圆满德，唯在弥陀本愿。第一弥陀大悲本愿成就法门身也，第二法门庄严即是法性，第三显法性缘起愿力利益，第四令诸众生至明信佛智，第五令诸众生行弥陀威神功德名号也。(已上《梵响》)
今谓：此解意：于诸师中，高祖惟引憬兴释，故不可舍，是以作通总、密意二义会之。初通之义在憬兴，约法相通总故，后密意义在高祖引用意，探承佛圣旨之密意，故设二义，可知。
七云：(《要解》)自下五句述如来所行德，异译不见此文，唯《如来会》云「世尊今入大寂定，行如来行，皆悉圆满」等，彼文「大寂定」，此经前四住，彼「行如来行」，此经第五住，「住」是安住不动义，即定故。
今释文句，「奇特法」即超世弘愿一法，世之所尊重故，「世尊」之名与此应；「佛所住」者，如来所得(光寿无为涅槃)大宝位，于世极雄杰故，「世雄」名应之；今所住即是光明寿命无为涅槃界，又是《小本》所云「不可思议功德」，憬兴云「普等三昧」最得旨，普等三昧即念佛三昧，故上奇特法指十七愿名号，今光明寿命者是体(三大具足体大，寿命无量)相(三大具足相大，光明无量)，上与合成名相名体不二唯一法，于不二中分二，所以别称也。「世眼」等者，「眼」字应「导师」二字，自行暗妙宗，如无目导人故，「导师行」者，即弥陀世尊平等引接，无所遗故，「行」者，接引众生大行，兆载永劫大行。「世英」者，胜千人曰「英」，应下「最胜」，「最胜道」者，念佛往生一道，于一切方便中，无上最胜故。已上四住即「入门」，下行如来德即「出门」，所谓普贤之德，序约因说云「普贤之德」，今约果名为「行如来德」，因果不二，故无二无别也。「如来」者阿弥陀佛，久远实成弥陀佛为释迦，来广宣道教，今入本地三昧，说此经故。「佛所住」者，弥陀所住即极乐界，(此依《宋译》宝刹庄严之文)今入极乐界，欲说此经。上四住「入门」，与弥陀无二无别，至行如来德，始知是释迦，二尊于此分，分能所故且言二，住佛所住为大寂定体，余三大寂定中分异相耳。次以上四住配五智，又配教、行等五法等乃至广说。
今详曰：异译中，《汉》云「坐思正道」，坐思是禅，坐禅思则知其入定也。《吴》云「息思念正道」，息是止息、禅定，正道者，今译所云「奇特法」也。古译极简略，而其义自备，至《魏译》开五句，《唐译》亦合为二句，其义是同。验知梵本详悉，何言异译不见此文乎！
又「住、行」二字配为入出二门，其义虽精，名有所滥，前四住大寂定为入门，则入定也，第五为出门，则是可出定，然今非言出定，故以入、出则滥入定、出定，若言自利利他，其义方可。
又佛所住为前四住体，佛所住者，极乐无为涅槃界，今入极乐界，说此经者，或据《宋译》「宝刹庄严如是功德得未曾有」之文乎！《宋译》适有此文，余译所不言，且如《吉祥天女经》、《一百佛名经》，明佛住极乐世界，观音说咒，然他末教一任机缘，与此根本经霄壤天别，如经下文明此彼互见，而未言彼此互融，其义应思。
又五句释相未明白矣，然高祖《教卷》引用憬兴五德之释(五德之释，私按：原本是下有「然则宗乘者须依兴师释，峻公等不依兴师而设私解」廿一字，则文意明了矣)者何也。是以近来《记》大愤之，解释泛滥无所见。今谓：古师不依兴师者大有意。按高祖引兴师者，非全据憬兴，又非以为注释。又虽引之，意与彼别也，高祖时世唯有《兴疏》，而便助显真实教，故引以助显耳。然憬兴是圣道权教师，何依彼宗意乎？师虽引彼，而转为弘愿一乘之义用之，此乃引用微意。古师不依彼，而以宗意释成者，不依彼，而用高祖转用之意而已，宁恨不依…
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