..续本文上一页是如来智慧海，深广无涯底之法门，故阿难承佛圣旨，依佛智慧而见此相，问起一大事因缘，非佛慧见解，则何由问起佛慧深义耶！所问既佛慧深义，则能问见解亦佛慧见解也，对映下「问斯慧义」，而可知矣。然则阿难眼见光颜，心念所住、所念，而所问起，即是佛慧见解，故云「慧见」也。《渧记》此所闻慧义、能问见解名「慧见」。
四阿难奉答
阿难白佛.无有诸天来教我者.自以所见问斯义(所念义)耳.
《唐译》云：「阿难白佛言：世尊！我见如来光瑞希有，故发此念，非因天等。」(「我见」者，阿难眼见，「发念」者，阿难心念佛所住所念)
如来审问有二：为教他问耶？为自见问耶？今答先(「无有诸天」等)遮教他问，后正答自见问之义。《唐译》文前后义同，谓我自见如来光希有，故问斯所住、所念之义也，自见故问者密彰承佛圣旨之义。
《汉译》云：「阿难白佛言，亦无诸天，无诸佛教，我今问佛者，自从意出来白佛耳。每佛坐起若行出入，有所至到，所当作为，所当教敕，我辄知佛意，今佛独当展转相思，故使面色光明乃如此耳。」(文)
《吴译》大同，具云：「今佛独当念，诸已过去佛、诸当来佛、若他方佛国，今现在佛，独展转相思念。」余同，可合考。
宋译无此等文。
五如来正答三：一叹所问，二彰叹意，三正开宗。初中亦二：初总叹，后别叹。
佛言.善哉阿难.所问甚快.
二句，此初，总叹也。
《唐译》云：「佛告阿难：善哉善哉！汝今快问。」(文)
《汉》云：「佛言：善哉阿难！若所问者，甚深快善，多所度脱。」(《吴译》同之)
《宋译》云：「佛告阿难：善哉善哉！汝为利益一切众生，怀慈愍心，能问如来微妙之义。」(文)诸译大同。
「善哉」者，《应音》十七(二左)云：「『婆度』此云『善哉』，称叹之辞。」
「所问」者，指前问。
「甚快」者，《广韵》曰：「快，称心也，可也。」净影云：「称机、当法、合时名『快』。」(兴同之)今谓：所问称可佛心，故云「所问甚快」也。
「佛言」者，此上有佛语，但是审问之所以，从之已下为所说正宗成由序，佛自欲开示出世所怀，故有此佛语。是以《本书》引五德及无盖等文，为出世大事明证，承风之士当刮目而研究耳。
发深智慧.真妙辩才.愍念众生.问斯慧义.
四句，后别叹。
《唐译》云：「善能观察(智慧之用也)，微妙辨才，能问如来如是之义。」《汉》、《吴》两译意佛威神甚重难当，若所问者，大深大善，汝慈心当过度一切诸天人民故。《宋译》文略矣。
净影云：「发深智慧者，叹其问智，向前念佛五种功德名『发深智』，真妙辩才者，叹其问辞，向前叹佛住于五德名『真妙辩才』，辩实名『真』，言巧称『妙』，言能辨了，语能才巧，故曰『辨才』，愍生问义，叹其问心，亦得名为叹问所为，阿难向前举佛五德而为请问，此之五德以慧为主，名『问慧义』。」(文)此意谓：深智能此(所住)五德，叹云「深智」，辩才巧叹佛(能住)五住，叹云「妙辩」，此分能住所住。
憬兴破云：「念(所住)五德、叹(能住)五住无别故，念若不叹，叹若不念，皆非正理故。」今谓：此破不然，念与叹无别者，为意业、口业一耶？不但心口别，亦分能住、所住，何言无别乎！兴自义云：「今即称佛之五号(世尊等)，故云『发深智慧』，将五住之德，叹五号之义，故『真妙辩才』。」(文)此师本五住德以为释五名，故为此解，不尔，违前释，故欲会前释，强作此释，恐未稳。若称五名为深智者，称是口业，何为智业乎！称、叹同是口业，称、叹何别？思之。
《会疏》四(十左)二义，可谓详矣。
今按：阿难与佛得念佛定，能知五德，谓之「深智慧」。问辞幽玄，能称佛德，故云「真妙辨才」。知五德之慧具定，所得定具慧，定慧不二，主伴同住大寂定中，能问能开，师资郢匠，光启兴世所怀，故称「甚快」也。
「愍念众生」者，叹问本意，前所谓「兴大悲，愍众生、演慈辩、授法眼、杜三趣、开善门」，方至此文而极矣。彼文虽通诸圣，别叹阿难荷负群生之德，阿难为不请之友，荷负群生，兴大悲，愍众生，即是愍念众生之本意也；其演慈辩者，即是发深智慧真妙辨才也；其杜三趣、开善门，即是问斯慧义；下愿乐欲闻，即是受持如来法藏德是也。具如上辨。
「问斯慧义」者，约所问、约能问有二解，影、兴并约所问五德释慧义，所问五德以慧为主故。《要解》、《义记》从之。所问是大寂定，何为慧义？通云定具慧，慧具定，元不二故。《唐译》约定，(如是之义定也)下文云「如来定慧究畅无极」，可知。(《要解》)(次约能问义)又约能问智慧而释慧义，《略笺》云：「向心念发语皆是依深智，以慧为主，故云问慧义。」(文)《会疏》二义，并是约能问。
《渧记》：「今详：若约所问五法，则『问』字是能问，『斯慧义』是所问，可谓能所分明矣；若约能问智慧，则『问斯慧义』四字皆属能问，能问即慧义，云『问斯慧义』，则能所不分而已。今助一解，云『问斯慧义』者，是乃问弥陀智愿深海之深义，此乃唯佛独明了，非阿难因分之可能问，而今承佛圣旨，依佛慧见此五德相，问起弥陀智慧海之深义，下正宗所说是也，今先标云『慧义』也云云。」此解亦约所问义也。
今谓：五德所问，则由阿难慧见发此问，故佛叹能问云「问斯慧义」。何以言之？《和赞》云：「入大寂定，睹阿难慧见，叹问斯慧义」，此乃世尊睹见阿难慧见所问，叹云「问斯慧义」，勿加凿解矣。
二彰叹意有三：一开出世本意，二示佛世难值，三显所问利益。初出世本意者：
如来以无盖大悲.矜哀三界.所以出兴于世.光阐道教.欲拯群萌.惠以真实之利.
《唐译》云：「汝为一切如来应正等觉，及安住大悲，利益群生，如优昙华希有大士出见世间，故问斯义。」(文)
此法譬合说，《汉》、《吴》两译先喻后法，今经先法后喻。虽然，叹阿难所问，称佛所怀则一也。《宋译》无此一段
《影疏》云：「『如来』已下叹问利益，于中有四：一如来彰己悲心怜生。(初二句)有经本治为「无尽」，无盖是正，不须治改，(憬兴、义寂从之，玄一「无尽本为胜」)矜者犹怜。二『所以』下如来彰己出世为物。」
《祥疏》云：「『如来以无盖大悲』下次句赞合佛出世之意。」(文)此释极简，难知其颠未。按祥意，佛赞能问有三句，「善哉、所问、愍念众生」等，其初句也，赞所问生物解，故云「汝问多利益」也；「如来」下是其次句，赞此问合如来开一大事因缘出世所怀之本意；「无量亿劫」下是其后句等。由此言，今「如来」等句赞此问称出世本意，意同于净影云「叹问利益」，然言出世大事本怀者秀诸家。
今「如来」等二句初标出世本意。如来者，总指三世佛，别在释迦佛。《唐译》云「一切如来安住大悲故」，《铭文》、《证文》言「如来即言诸佛也」，《略书》云「三世诸如来出世正本意」者，此意也。
「以无盖大悲」者，「以」之言用也。「无盖大悲」者，嘉祥云：「佛慈悲无所不覆盖耳。」(文)净影云：「佛悲殊胜，不能盖上。」
俊公会此二师云：「众不能盖，故能盖众，共成大悲义，例如《净名》盖诸大众文。《梵本》云『众不能盖』者，此义好。」次引《正法华》，「『以无盖哀兴出于世』(文)即与《法华》『唯以一大事因缘，故现于世』(文)同，语同而意也。(意，私按是下当有「别」字。)若约今经无盖大悲，指第十七愿，释迦用之，为释迦大悲，诸佛用之，为诸佛大悲，故云『诸佛大悲，劝归净土。』(《乐集》)凡夫用之，为凡夫大悲，故曰：『以大慈悲，为说阿弥陀佛』(下品文)佛凡虽异，其至用弥陀大悲之行则一也。弥陀大悲超过诸佛，称为『无盖』，是无上义，如影释；释迦用之为己大悲，及像末法灭机，无机不覆盖，所以为『无盖』，是如祥释。」
「矜哀」者，能化愍伤。(矜者，怜也；哀者，闵也，伤也，悲也。)
「三界」者，所化秽境。
「所以」下明出世所归，「所以」二字贯下二句(出世、阐教)。所以出兴，问以起发，下对显之，光阐道教，欲拯群萌，教法利人，惠以真利，证法益物，理是真实，教人名「利」。(文)《兴疏》教理利物依净影，更云：「别本云：『普令群萌，获真法利。』(《丽本》)义亦无违。如来所以出于世者，欲以教理利众生故。」(文)二《疏》大抵相同。
若所解，则「欲」字当在于「光阐道教」之上，今既不尔，故知所解不顺经文。又「所以」二字贯兴世、阐教二种，谓我所以示现(大悲隐西化，惊入火宅)八相，出兴阎浮，而广演八万道教者，唯为欲拯济群萌，惠施本愿真实之利也。(已上昨梦师说)
有解云：「欲拯」已下属下所说，此时见文，所以出兴于世者，为光阐道教也，所以光阐道教者，欲拯群萌，惠以真实之利也。(《梵响》)
虽有此说，前义为胜，非为说道教，出世机缘未熟故，且说道教耳，其出世本意，唯为真实之利，何分为二「所以」乎？
「出兴」者，八相示现，说法度生。「于世」者，指前秽境也。
「光阐道教」者，「光」，明也、大也、广也。(《周语》：光，裕大德广也。)「阐」，开也。(《说文》云：阐，开也)「道教」，正道实教，谓大开八万之教，此指一代五乘法门，下文所云「诸佛教道」，上云「游诸佛国，普现道教」，下云「广宣道教，演畅妙法」，又云「演说经法，宣布道教」，并此四处，皆含随机、多门之义。
高祖《铭文》及《文意》等中，引文而略此一句者，以其非要故，又对真实利，则为方便，可知故。
「欲拯群萌」者，欲谓所怀，(《证文》言于保志免须)拯者，音蒸，(《语文》《玉篇》)救也，助也。《会疏》云：「欲指释迦大悲所愿，然此一字通上下，含二意：一谓欲拯群萌，诸如…
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