..续本文上一页来以大悲为体，欲愿未度者令度，未安者令安，光阐道教皆为之也，故通上文。二谓欲惠真实之利，谓如来欲愿令众生入弥陀海故，若约经正意，结归后义。」(文)初义未可也。《证文》云：「然则诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。」祖释明欲为佛本怀，「拯」字合「惠」字，前义非宗义也。
今谓：「欲拯」者，标以拯未来世一切凡夫为所怀；「群萌」者，《证文》云「言万众生」，《释籖》云：「『群』者，众也，『萌』谓种子未剖之相，人天全为无明所覆，故曰『群萌』。」(文)此释合今文也。
「惠以真实之利」者，惠字礼月令行庆施惠，《注》云「恤其不足也」，《广韵》：赐也，恩惠也。「真实之利」者，高祖《证文》指弥陀誓愿为真实之利，然则诸佛之所以出于世世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀，故言「真实之利」也。《聚抄》云：「诚知大圣世尊出兴于世，大事因缘显悲愿真利，为如来直说，示凡夫即生为大悲宗致。因兹窥诸佛教意，三世诸如来出世正本意，唯说阿弥陀不思议愿。」(文)偈云：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」(文)此今家独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明也。
故《六要》一(廿二)云：「今依宗义，言『道教』者，光指一代，益亘五乘。真实利者，指此名号，即是佛智也，指名号者，流通文云：『其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，即是具足无上功德。』(己上)同经文说佛五智云：『生疑惑者，为失大利。』(己上)就信与疑说其得失，共云大利，以念名号说为大利，以疑佛智为失大利，名号、佛智全是一法，序分标之说真实利，宜思择之。」(文)
此体会祖意之妙释也，一宗徒第谁不由此释，其他宗人师之不会此意者，置不论矣，于净土门内圣西、《略笺》等不得此相承，故徒同他师释，可怜哉！而今家释家皆奉遵祖释，故无异辙，可谓得其旨，贯思特不依此高判，以道教为净土教法者何乎？可谓一家异辙矣。
今谓：真实之利者，即是无上大利，高祖释有二，小利即八万四千假门，无上大利即选择本愿是也，此乃与序分方便、真实相对释合符。《六要》所释，正据此意，然其有上、无上，大利、小利之相对释，即是吉水相承释，若用彼释，则何不用今相对释，思之。
然彼名号大利是本愿所成，今经一部正宗，以说其本愿真实为出世本意，是以于序分标其义云「欲拯群萌，惠以真实之利」，是故释「真实之利」为本愿真实宜哉！立以为真实教至矣悉矣！
由此言之，今「真实」者，佛智名号，善导所谓「法藏菩萨因中所成真实」，故言「本愿真实」，开之则真实五愿，合之一句名号，故知此真实通教、行、信、证，应知。「之利」者，名号之大利，其大利之所究竟，即无上涅槃妙果，《唐译》所谓「皆悉究竟无上菩提到涅槃处」是也，释尊以使众生得无上涅槃为出世本怀，何以知尔？释迦教初先说十一愿成就，岂非出世本怀乎！
《要解》云：「真实之利者，对权假方便，故以世法望小乘，小乘真而世法假也；以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也；以权大望实大，(《华严》、《法华》等)实大真而权大假也；以《华严》、《法华》等实大乘望弥陀十九愿，十九真而《华严》、《法华》假也，何以故？《华严》、《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿故；以十九愿望二十愿，二十愿真而十九愿假也；以二十愿望十八愿，二十假而第十八真也，彼犹方便真门故。以此当知，今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。
问：圆顿之极者，无过《华严》、《法华》，今贬何为权假方便？
答：约法体融妙，即是实也，今就利益论，彼假此真，何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人，故自成别时意趣，法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生，往生不退至菩提故，初生处即菩提，在世、灭后但此一法故，一切凡圣行无别故，利益真者无过斯。」(文)
问：《法华》言「唯以一大事因缘，故出现于世」，又云「唯此一事实也，余二则非真。」诸师皆为出世本怀文，《法华》本怀，而此经亦本怀，成两本怀云何？
答：《六要》一(廿二)：「出世本怀略有二意：一约教权实，三乘是权，一乘是实，故以一乘说为本怀，是《法华》意。二约机利钝，《舟赞》云：「根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟。」而利根少，钝根者多，故知诸经出离是少，净土得脱其机是多，依此道理，所施利益超过诸经，净土教门岂非本怀！云云」
尔来数家多润色《六要》，今略不引。
《要解》云：「世尊不以说经为本怀，但以众生开佛知见为本怀。《法华》以使在世权人开佛知见为功，今使末世劣机悟，《法华》至万年后灭不留，念佛真实，思而可知。」(文)
今谓：本末经义固差别，彼《法华》者，释迦临化本怀，如今经者，十方三世一切诸佛本怀，释迦亦摄在此中。(《铭文》释如来云「十方诸佛」，《唐译》云「一切如来安住大悲」)诸注所论，虽各有其义，而约相对门，岂于绝待不思议教乎！高祖《铭文》等约绝待门，略「光阐道教」一句，释如来云「十方三世诸如来」，此是义也。于释迦一化，则圣净相对论者，从绝待下相对门论之，《观》、《小》二经中所言是也。今《大经》所说，明十方三世诸佛如来出世本怀，释迦亦在此中，《唐译》云「一切如来安住大悲」，岂有可相对者！不但释迦、诸佛本怀，亦是了本际等诸声闻，及普贤等诸大菩萨出世本怀，亦皆在于此中，以彼还来秽国，度人天本怀，于此经满足故。凡诸经中，未有如斯经出世本怀盛者，何以彼难此乎？此且约本末差别解，余三门如理思之。
二明佛世难值
无量亿劫.难值难见.犹灵瑞华.时时乃出.
《影疏》云：「三『无量亿』下明佛难值，先法(上二句)后喻(下一句)。」
望西科云：「次难值中亦二：初法，次『犹灵』下譬初文中无盖大悲者」等。此「如来无盖」下为法，「犹灵」下为譬者误，恐见《影疏》错本乎，与《影疏》对捡可知。《会疏》(四之十三左)释真实之利文云「大凡此文，正明甚快所以，述今日悦豫所由也」者为正，彼错科耳。
「无量亿劫」等者，如《会疏》四(十三)引《贤劫经》(第十之廿五纸)，又《大云经》第三(廿五纸)、《华严凉疏》十七(五十三)等并考。
「难值」是闻法难，「难见」是见佛难。(《会疏》)又一解云：重累说之，示其殷勤。(《梵响》)今谓：后义为好，下流通文云「如来兴世，难值难见」等故，祖《赞》为「无量劫希有」，然则若佛、若法，值遇希有云「难值难见」也。文虽似通，而意在别途，以如来出世者，为开本愿真实，此如来出世甚难值故。《赞》云：「如来兴世本意，开本愿真实，乃说难值难见，犹灵瑞华述。」(文)当知兴世之本意甚难值，无量劫希有也。
「犹灵瑞华」等者，喻显其希有也。《琳音》云：「瑞，应也、信也。」《应音》二十二云：「乌昙跋罗花，或作优昙婆罗花，此叶似梨，果大如拳，其味甘，无花而结子，亦华有而难值故，经中以喻希有者也。」《苑音》四云：「优昙，此云希有，此华多时乃一开也。」《琳音》八(七右)曰：「优昙华，梵语古译讹略也，梵语正云『乌昙跋罗』，此云祥瑞云异天华也，世间无此华，若如来下生，金轮王出现，大福德力故，感得此华出现。」《麟音》四(五右)：「优昙钵罗，此云妙瑞华，或云祥瑞华，人间本无，天妙华也，或时一见。」(已上)《法华文句》(会本)十(三十一)云：「优昙华者，此云『灵瑞』，三千年一现，现则金轮王出。」《妙乐》云：「金轮王出时，大海减少，金路现时，此花乃出，作金轮王之先兆。」(已上)《出曜经》十八云：「数千万劫，时时乃出，群生见花，谓曰如来将出。」(文)《般泥洹经》：「有尊树王，名『优昙钵』，有实无华，若金华生者，世乃有佛。」(文)《文殊现法藏经》：「无佛世有实无华。」(文)
依上诸经，此花常但有实无花，佛出世时，有此花开，故喻佛出希有也。
然《会疏》四(十四左)引《方等陀罗尼经》，证今佛在世时此华现。有人斥曰：「此花有开，为佛出先兆，何为佛在时所现？况彼经意，以陀罗尼神力，现亦忽没，不同干今经所说云云。」此破的中。
《唐译》云：「汝为一切如来应正觉(报身智慧)，乃安住大悲(同体大悲也，矜哀三界，出兴于世也，此现在清净报身，智悲满足)，利益群生(欲拯群萌，惠以真实之利是也)，如优昙花希有大士出现世间，故问斯义。」(文)有解此文喻值佛(如来正觉)、值法(大悲利益群生)之希有。(《渧记》)
《汉译》云：「佛告阿难，如世间有优昙钵树，但有实无有华，天下有佛，乃华出耳。」此亦约人，如《法华》云：「如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙华时一现耳。」此约法。此二义中，人法且异，终归一义。何者？天下有佛，则说此法门故，又法在名为有佛，虽是佛在，无法在，不名有佛故。今经意正喻如来出世甚希有，此之出世，为拯群萌，惠真实之利，故难值此佛，即难值此法也。
然有人读祖赞文，为唯值法之难值难见，而训云：「欲拯群萌，惠以真实之利，无量亿劫，难值难见，犹灵瑞花，时乃出而已云云。」曲解之甚，可思知矣。
「时时乃出」者，兴云：「时时者，希出之义，以善时出故。」(文)
三结所问利益
今所问者.多所饶益.开化一切诸天人民.
《如来会》：「又为哀愍利乐诸众生故，能问如来如是之义。」(文)
净影云：「『今问多益』总明有益，『开化一切』别明益也。」
《兴疏》云：「此第四，正申问益也。即帛谦云：若问佛者，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施诸天人民，及蜎飞蠕动之类累劫百千万亿倍矣。」(文)此比…
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